一：訊息賦成書年份的思考
《三命訊息賦》，乃是祿命學的祖宗書，此書的祿命價值極高，不知成文何時，從目前可以看到的資料來推算，起碼在北宋初期即已傳播，且兩宋對其的註解，一直絡繹不絕，諸書動則皆言：珞祿子云。
書中後文有講：公明與景純，即是管輅與郭璞，三國東晉時人，仲景與董仲舒皆是漢朝人，至於隋唐時資訊，皆不見，如與唐初呂才祿命辯比對，明顯不是一個體量的知識，但確實是祿馬向背，吉神惡煞往來較量，其書的知識量實則非常非常豐富，上限不會早於東晉，即是郭璞之後，而下限不會晚於北宋初年，亦即宋仁宗時期。
如果說《李虛中命書》的成書結構複雜，有原文有原注有增注非常混亂，那麼訊息賦全文實則皆是出自一人之手，當今對賦文的研究還屬於非常“幼稚”的時期，未引起重視。
目前流傳下來對於三命訊息賦的註解，目前可見最早的應該是東方明，活動在北宋仁宗初年，而後有李仝，活動在北宋仁宗晚年，後有王廷光，釋曇瑩，皆是活動在北宋微宗時期，最晚是託名徐子平的註解，註解應完成在南宋初年，但北宋諸家皆以祿命古法，自南宋來徐子平則用子平法註解，混濁視聽，亦即“古今法分野”，傳世流通有宋朝《新雕》與元朝《新編》兩個版本的訊息賦註解，收錄眾人著述，後來明朝萬民英亦有註解《三命訊息賦》，可見其的命理地位。
《五行精紀》中主要收錄王廷光與釋曇瑩註解，則東方明，李仝皆未收錄，徐子平亦無，另有趙晏註解，目前已不見，經與諸賦文比對，發現全書竟海量引用訊息賦，且各種賦文皆有明顯從訊息賦脫胎之痕跡，比如《壺中子》，非常像是仿訊息賦文體而作，其餘運用名詞術語，不勝列舉。
實際上，從《五行精紀》中收錄的賦文來看，一方面精紀大量摘錄自訊息賦，另外一方面引用得諸家著述，竟然亦大量引用訊息賦以佐證其說，可見在兩宋，《三命訊息賦》，應該是屬於權威命理經典，好比如儒家的四書五經一樣的地位，凡是立論與訊息賦不合得，都可以看成為“歪理邪說”。
而本文將精紀中收錄整理分享，當然更加重要的，直接對北宋祿命諸家註解系統研究一遍，必有益處，而非從徐子平之後之註解，皆有所偏，今亦有人自視甚高，以為祿命註解皆是歪理，似其獨得珞祿子之趣意，似不可取，學人當精參舊人之說，自有一番體會，不惑於歪理邪說。
德清一直有種猜想，祿命法，實則起碼有3種系統以上，比如《李虛中命書》中乃是一個獨立系統，但已被後人增補混亂嚴重，很難分出不同時期之述說，而這個系統，能用之人很少，嚴格的說，精紀不屬於這個系統，或只收錄其中一小部分。
而精紀中其實論命便同時收入數種系統，但基本可以肯定，主體便是從《三命訊息賦》發散出去的，訊息賦是根幹，精紀是枝葉花果，所以此賦文傳承有序，亦非常重要，學祿命，不可不參讀三命訊息賦，另外的一些雜亂用法，尚需拆分比對確認。
學命理，須理清命理學之淵源流變，不可人云亦云也，分出精紀不同賦文比對，亦可理出不同時期的用法，名詞術語的變化，不同著作的論命思想輕重不同，但是動靜知宗祖，不可“動則祖傳秘方，唯我獨尊”，更不可自由心證，或先有結論後找材料印證之類，皆不客觀，皆不嚴謹。
二：訊息賦開出的祿命與子平法
今人對於《三命訊息賦》的認識，僅僅從徐子平註解子平法的角度淺薄知見，不知兩宋人對其的尊崇地位，而子平法本身的興起是帶有一種革命性質，破除權威，以“解訊息賦”的方式“破祿命”，看似還是解訊息賦，實則內涵早已經面目全非，注入新意也。
可以這樣說，讀訊息賦，只要不看徐子平的註解，而是沿前面諸家說，基本可以摸清它的脈絡輪框，而看了徐子平註解並且認可，基本與祿命法門邊都摸不著。
在德清目前看來，徐子平的“子平法”從誕生那一刻，便是有革命性質的，清醒的意識到命理正規化需要被刪減與改變，它們形似神不似，互動運用，必須同時兩門學科皆深入瞭解才可，不然必定思維混亂。
而關於徐子平來歷，歷來爭議不斷，明人戴冠《濯纓亭筆記》記述的徐子平與諸命家介紹，應該也全是無稽之談。
目前可以看到最早的徐子平述說，應該就是徐子平《三命訊息賦》的註解，而應是南宋時期，且廖中在注《五行精紀》亦沒有隻字半句關於徐子平與其用法，可見即廖中所在1196年時，起碼子平法皆是隱學，至於有人認為隱傳從五代來便是如何，恐怕也是自由心證起碼從目前的祿命書看，子平法借用得大多數名詞術語皆有其痕跡，顯然是沿習而來，故在講訊息賦，順便帶一下徐子平的來歷。
至於萬民英認為的大升與子平法相距三百餘年，認為子平是五代人，是依前面筆記所論，故亦不贊同。
三個判斷：
1：徐子平或是南宋時人，訊息賦是南宋時期所註解，以胡茂老案例為證，知在胡茂老之後。（前提是徐子平註解的訊息賦）
2：訊息賦是兩宋的命理祖宗書，子平解訊息賦本質上是帶革命性的，兩門術數形似神不似。
3：子平法是在南宋開始孵化，徐大升定型，並且成立之時便是獨立於祿命法的，後面的發展是一路吸收，修修補補完善的過程，完善的是子平法，從祿命法中分離出來。
或者我們只有理解祿命法的全貌，與子平法的發展演變史，才清楚兩門學術的異同。
祿命與子平法合參，乃是元明時期，子平法發展未成熟之時產物，代表人物便是萬民英，而後基本便是批評祿命，獨立成長的過程，子平法發展的過程，便是祿命法逐漸衰退的過程，子平法全盛之時期，祿命法便基本退出歷史之舞臺，故論合參，必在於明朝時期，晚期與清末民國，談祿命者皆寥寥。
此處交待的是歷史發展的脈絡，並非對比兩門術數的優劣，各有優劣，論人命之終生，多一個角度觀察，總歸是好的，不須存在偏見與對峙，不推崇一招打天下，當然兩門學術同時駕馭的前提是皆精通，這對學人要求是非常高的，思維切換不過來，德清建議先一條路走到黑，不然用得不倫不類，邯鄲學步，實無益處。
易曰：天下何思何慮？天下殊途而同歸，一致而百慮，求同存異，可也。
本文不對兩門術數作評價與對峙，只是沿著訊息賦順帶講一下，因為祿命法與子平法，無限接近的交匯點，就是《三命訊息賦》，可以這樣說，兩宋100個人對訊息賦的解讀皆是宗於祿命古法，唯獨徐子平一人是自己玩自己的，子平法註解訊息賦的視野角度，對於當時來講，本身便是“石破天驚”的，這種是典型得“革命”。
我們對待祿命與子平法之差異，亦需要從此書入手，首先看原文，然後必須清醒的區分徐子平為代表得子平法，與其餘諸家解讀的祿命法視角。
從子平法，便重視徐注消息賦；
從祿命法，那麼便暫時放下徐注消息賦，好好看看徐子平之外的兩宋人看法與解讀。
關於訊息賦的註解，在新雕與新編都有完整的收錄下來，區分不同人講解分離，便可知其得失妙用。
三：《五行精紀》諸書引用的訊息賦
【1】：五行精紀卷一收錄
原文（1）：
丙寅丁卯，秋天宜以保持。
瑩和尚注云：
丙寅丁卯，舉火之類，秋天保持者，言水生於秋也。
原文（2）：
己巳戊辰，度乾宮而脫厄。
瑩和尚注云：
己巳戊辰，舉木之類，西方金鬼旺鄉，納音木至此絕矣，斯謂厄會。
若度乾亥之宮，木得水以生長，故脫厄。
德清按：
瑩和尚，即釋曇瑩，乃北宋晚年南宋時人，與王廷光活動時間接近，與當時權貴往來，應是喜祿命的高僧。
【2】：五行精紀卷三收錄
原文（1）：
不仁不義庚辛與甲乙交差；
或是或非，壬癸與丙丁相畏。
王氏注云：
甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。
丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉。
凡陽庚合乎陰乙，陰辛合於陽甲，則木榮金生，仁義兼濟，剛柔相乘，陰陽沖和。
庚辛甲乙木不能相交差也，甲見庚，乙見辛，木辱金化，純陽不生，純陰不長，陰陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。
或是或非者，陽丙是畏於陽壬，而非畏於陰癸，陰丁是畏於陰癸，而非畏於陽壬，丙見壬，丁見癸，謂之祿鬼，是相畏及，丙見癸，丁見壬，謂之祿官，非相畏也。
蓋陰見陰，二女同居，其志不同，陽見陽，兩男並處，其性不和，故謂之相畏也。
及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之說。
德清按：
王廷光，乃是北宋微宗時期官員，註解訊息賦，疑是呈給朝廷看過。
原文（2）：
丙丁然惡於壬癸，壬癸冬旺而秋生，甲乙雖喜於庚辛，庚辛春囚而冬辱。（壺中子）
德清按：
此句有非常明顯化自前面訊息賦的痕跡，甚至是直接引用，《壺中子》應亦是北宋早期賦文，可見淵源極早。
原文（3）：
金傷木祿，丙丁先見無危；
火傷於金，遇壬癸不能損貴。
戊己愁逢甲乙，幹頭須用庚辛；
壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。
壬來克丙，惟怕戊以當頭，
癸去傷丁，切忌己以相對。（隱迷賦）
德清按：
此賦文亦有明顯化用《三命訊息賦》痕跡。
【3】：五行精紀卷六收錄
原文(1)：
大吉生逢小吉，反壽長年，天罡運至天魁，實生續壽。
王氏注云：
醜為大吉，乃金之墓，未屬小吉，乃木之庫，以醜中金氣來克未中之木氣，上克下曰冶金，未變化，仁義相濟則反壽長年。
或未人得醜，則尊辱卑榮，不為壽而為夭矣。
天罡是辰，辰之中有水氣之所鍾也。
天魁是戌，戌之中有火氣之所鍾也。
辰中之水，克戌中之火，為精為神，水火既濟，則寄生續壽。
或戌人得辰，則陰陽不正，為返吟之破命矣。
瑩和尚注云：
以上四節，並用真印，始得其詳，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，醜中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，櫓生（左更右生）祿元，故反壽長年。
戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木續其丙火，故寄生續壽。
德清按：
本處收錄王廷光與釋曇瑩註解。
原文（2）：
從魁抵蒼龍之宿，財自天來，太沖臨昴胃之鄉，人元有害
瑩和尚注云：
酉為昴胃之鄉，從魁是也。
卯曰蒼龍之宿，太沖是也。
以支元納音取財，今言天來何也？
緣酉上有辛，卯上有乙，辛金制其乙木，故云財自天來，卯見酉而為害，以金克其卯木，故臨昴胃而人元受害也。若酉人遇卯則吉。
德清按：
收錄釋曇瑩註解，亦可見訊息賦引用很多大六壬術語，可見祿命早期與大六壬有重大關係。
原文（3）：
以幹為祿，向背定其富貴；
以支為命，詳順逆以迴圈。
王氏注云：
如甲祿在寅，或坐祿、向祿者，不富則貴；
或破祿、背祿者，不貧則夭。
甲祿在寅，命得寅以坐之，遇醜以向之，逢申以破之，見卯以背之。
經雲：向祿則生，背祿則死，故祿前一辰為羊刃，祿後一辰為祿庫，此所謂向背定其貧富者歟。
十二支曰命，命之所司者，修短定焉。
蓋得之以順者，遇五行生旺，三合六合者是也。不順者逢休囚六害四衝三刑者是也，得此者壽，失此者夭，故曰以支為命，詳逆順以迴圈。
瑩和尚注云：
背者可定其貧，曏者以言其富，然不可一途取軌，亦有逢背祿不貧者。
原文（4）：
天元一氣定侯伯之遷榮，
支作人元運商徒而得失。
瑩和尚注云：
天元秀氣而吉將加臨者，人得之貴也，支元純粹而四柱比和者，人得之富也。
直言富貴，而不言貧賤者，反此則貧賤耳。
原文（5）：
庚辛臨於甲乙，君子可以求官，
此人運至南方，貨易獲其厚利。
王氏注云：
甲以辛為官，乙以庚為官，庚辛來臨於甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以為鬼也。
亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火鄉，我克之為財，所以貨易獲其厚利也。
或謂壬癸至巳午亦是者非也。
壬癸是祿，巳午是命。
如壬癸得丙丁，亦可謂之祿財。
談命者當分祿命身，以幹配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命。
原文（6）：
金祿窮於正首，庚重辛輕；
木人困於金鄉，寅深卯淺。
王氏注云：
庚辛金也，庚陽而辛陰，甲乙木也，甲陽而乙陰，庚辛之金，至寅俱絕，必曰庚重辛輕者何？寅為陽宮，庚乃陽金，以陽遇陽曰傷，寅中有甲，甲庚相惡，故曰庚重辛輕；
辛為陰金，至寅陽宮，甲以辛為官，兼六辛逢馬虎，天乙貴人，故謂辛輕。
寅卯之木，至申而絕，必曰寅深卯淺者何？
寅為陽辰，至申宮兩陽相競，寅申相沖，為絕之深也，及卯居申合乙庚，陰陽合氣，故為絕之淺也。
原文（7）：
壬癸秋生而冬旺，亥子同途；
甲乙夏死而春榮，寅卯一揆。
王氏注云：
壬癸亥子一類水也，水生於申，而旺於子；
甲乙寅卯一類木也，木旺於卯，而死於午。
故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。
【4】：五行精紀卷七收錄
原文（1）：
至若勾陳得位，不虧小信以成仁；
真武當權，知是大才而分瑞。
瑩和尚注云：
勾陳為土將，其於常也為信。
真武乃水之神，其於常也為智。
若生居旺地，福德加臨，可謂得位，當權出眾之器。
王氏注云：
珞祿子舉此二神，蓋言水土之性耳。
【5】：五行精紀卷八收錄
原文（1）：
論其眷屬，憂其死絕。
瑩和尚注云：
生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉。
三命鈐雲：
生我者為祿，我生者為庫，我克者為財，克我者為鬼。
如金以土為祿，水為庫，木為財，火為鬼，餘旁此。
德清按：
本處將《三命鈐》收入，不難發現與瑩師註解基本相同，作者為陳昉，莊圓老師校訂序注引：
《通志·藝文略》三命類中著錄此書為一卷，另有《三命鈐釋》一卷。
晁補之《雞肋集·五行說》曾提到陳昉，故陳昉年代不會晚於晁補之的年代，即北宋後期。
晁補之乃是1053-1110年時人，而陳昉在晁之前，可見是北宋中後期產物，而瑩師是1128年完成的註解，可見可能有引用過陳昉註解。
而對六親定義與目前名詞亦有不同，須注意。
原文（2）：
值病憂病，逢生得生，
旺相崢嶸，休囚絕滅。
瑩和尚注云：
值病憂病，以休囚絕滅而言；
逢生得生，以旺相崢嶸為義。
值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。
逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸或逢之歲運，或值之鎡基，更看始終，隨宜訊息。
原文（3）：
父病推其子祿，
妻災課以夫年。
瑩和尚注云：
五行相生為父子，陰陽相製為夫妻，假令無病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水克火故也。
又如金災者，恐值火也，且看火之休旺如何？
蓋克我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。
王氏注云：
如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。
原文（4）：
金木未能成器，聽哀樂以難名，
似木盛而花繁，狀密雲而不雨。
瑩和尚注云：
金不能成器，惟火以陶熔，木未能成功，假金而凋金。
王氏注云：
謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發生，可謂樂也。
金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。
似木盛而花繁，密雲而不雨，是謂有虛聲，而無實跡焉。
原文（5）：
與生地之相逢，宜退身而避位。
瑩和尚注云：
本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得於四柱或臨大命者，宜退身而避位。
王氏注云：
如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強則父衰，父已成功，自當告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。
【6】：五行精紀卷九收錄
原文（1）：
大叚天元贏弱，宮吉不及以為榮；
中下興隆，卦兇不能成其咎。
王氏注云：
天元者幹也，以幹為祿。
人之生也，以得祿為榮，失祿為辱，必以天元為主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易於榮顯也。
天元五行無氣之謂贏弱，雖所臨官分之吉，亦不及以為榮也。
譬如：
甲申水人，得庚申甲子，甲祿至子以敗，遇庚為鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宮吉亦不及榮也。
中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分為兇，亦不能致害也。
如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢旺氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，為鬼卦之傷祿，以身命五行生旺，故曰卦兇不能成其咎矣。
原文（2）：
幹推兩重，防災於元首之間；
支折三輕，畏禍於股胘之內。
下元一氣，周居去住之期。
瑩和尚注云：
天元兩值受克，防災於頭目胸背之間。
支辰三次逢傷，畏禍於腹髒股胘之間。
下元一氣納音是也，其主宰也，五行逐干支遷變，故曰周居去住之期而成否泰。
王氏注云：
納音之謂下元，為剛為柔，相繼相治，迴圈於命，週而復始，得知以為福，失之以為禍。故周居去住而期。
【7】：五行精紀卷十一收錄
原文（1）：
胎生元命三獸定其門宗。
瑩和尚注云：
禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，胎生元命。
亦如甲子生、月癸酉，胎建甲子元命是也。又如乙丑金命人、月居己卯，胎建庚午土，以土生金二說，並詳其意不遠。
王氏注云：
今談命者，或不以胎月為意，蓋言不如日時得之獨也，然胎月是四柱根苗，日時雖緊，若不來犯破胎月，胎月或承旺氣祿馬之處，為福尤多也。
或日時吉而為胎月所犯，則歸於無用。
今人以約法取胎，未為精當，且戊子生甲寅月，便以乙巳為胎，殊不明有閏無閏。凡是貴命受胎，定在三百日，有一法取之簡要，只以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正也。
譬之甲子日生，便以甲子日為受胎之日，蓋五六計三百日也。
看其生日是在何月而取之，則閏在其中矣。胎生元命藍注，如子生得子胎，醜人得醜胎，此說未盡善。
且如辛未人得人壬辰月，以癸未為胎，辛未土受癸未木製為身鬼，何以謂之胎生之命也。
所謂胎生元命者，不必將以子人子胎，醜人醜胎，但以胎中五行來生我元命者是也。
胎為父母之象，胎中五行來生元命者，知其人是受蔭貴家之命也。
或胎與元命五行相剋，兼處六害之地，縱使日時為福，亦主孤獨自立。
鬼谷子曰：
胎中如有祿，生在貴豪家，
或值空亡中，貧窮起嘆嗟。
蓋謂此也。
三獸者以年取月，以月取胎，觀三處承屬之獸，有無傷啖刑剋以定門宗之出處也。
【8】：五行精紀卷十五收錄
原文（1）：
官崇位顯定知夾祿之鄉。
王氏注云：
癸祿在子，子前後辰遇癸，四柱得之者曰夾祿，又謂之拱祿。
祿得虛拱以待用，祿之所主者，官爵也，如此則官爵自然榮顯。
原文（2）：
生月帶祿入居赫奕之尊
瑩和尚注云：
本命祿元與生日同者是也，其祿元用日干求之。
假令庚子人、甲申月、得乙庚之日，使用五子推之，甲申是也。
【9】：五行精紀卷十六收錄
原文（1）：
珞琭子云：
坐馬未必有馬，背祿未必有祿，看其旺庫，不問背生，妙在訊息盈虛也。
德清按：
《金書命訣》作者回龍長老，應是南宋時期人。
此句《三命訊息賦》無，但亦引說是珞祿子講，故收錄。
原文（2）：
至若人疲馬劣，尤託財旺之鄉，
或乃財旺祿衰，建馬何邂。
瑩和尚注云：
人疲馬劣者，如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰，故曰人疲馬劣。
尤託財旺之鄉，財旺祿衰者，其甲戌火命，月建壬申，甲祿既絕，馬主財鄉，故云財旺祿衰。建馬何邂，馬是扶身之本，運財而獲富。
王氏注云：
本命支曰人元兼驛馬，皆在五行衰敗無氣之地，則曰人疲馬劣，其所以不為災者，以財旺，故曰尤託財旺之鄉。
祿在驛馬，兼得之則富貴兩全，偏得之，則又次焉，或天祿雖衷，則身財尤旺，兼遇驛馬來乘，又何邂之有。
原文（3）：
馬劣財微，遇之則流而不返。
瑩和尚注云：
驛馬微劣，財命休囚，則辛勤無成，飄蕩無歸。
【10】：五行精紀卷十七收錄
原文（1）：
背祿逐馬，守窮途而悽惶，
祿馬同鄉，不三臺而八座。
王氏注云：
舊說以甲戌人四月生，背寅祿，逐申馬，義亦非也。
祿馬皆可致富貴，既有馬可逐，安得守窮途而悽惶，蓋背如陰陽之相背，逐如放逐之逐，非謂逐也。
譬如癸亥人，得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以逐之，前因刑而追去其馬，後因背而不能及祿，二者俱失，所以守窮途而悽惶。
祿馬同鄉者，如甲申人、丁丑月、己亥日、丙寅時，於帝座上會祿馬同鄉，兼甲申、己亥、丙寅，皆稟五行清明生氣，是命晚年位至三公壽逾七十。
原文（2）：
珞琭子云：祿馬同鄉必三臺而八座。
時為上，日為中，月為下。
亦如狄相，戊申、七月、辛未日、癸巳時，戊祿在巳，辛未日馬在巳，戊癸相合，所以官居使相。
又如庚申生人、正月、丙午日、乙未時，其庚祿在申，月日二馬皆同其位，亦為列相。
又如戊戌生人、二月乙卯、戊午日、丁巳時，其戊祿在巳，月馬同鄉，此魏大夫命，刺五羊郡。（金書命訣）
德清按：
此書2次引用珞祿子。
原文（3）：
祿馬同鄉，生月日時遇之皆貴，然福力亦有厚薄。
假如申子辰帶甲幹人，祿馬在寅，甲子甲辰人遇之，主貴，若甲申人遇之，是本命破，主多蹇滯，反為不利，餘仿此。（三命提要）
德清按：
《三命提要》作者為郭景初，亦是北宋人，可見亦是引自訊息賦。
原文（4）：
祿馬同鄉，更忌五行之破。（指迷賦）
德清按：
此亦化用訊息賦。
【11】：五行精紀卷十八收錄
原文（1）：
珞琭子云：重犯奇儀蘊藉，抱出群之器。
趙氏新注云：
乙丙丁為三奇，甲子旬戊、甲戌旬己、甲申旬庚、甲午旬辛、甲辰旬壬、甲寅旬癸，以上六儀，生月日時遇者才智出倫，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，名重犯奇儀。
德清按：
即趙寔註解的三命訊息賦，已不見。
原文（2）：
三奇倒懸，呂望白頭釣叟。
三奇得之正者早貴。
珞琭子曰：奇為貴也，得之倒亂者夭壽。
金書雲：三奇倒亂人多不壽，得之倒而不亂者，晚貴，而不夭，所以呂望為白頭釣叟，八十方遇。（壺中子）
德清按:
此處乃是對《壺中子》賦註解的人，引用訊息賦語錄。
【12】：五行精紀卷十六收錄
原文（1）：
墓在鬼中，危疑者甚
瑩和尚注云：
以五行墓中逢鬼是也。
如金畏己丑火，木憂乙未金，水懼丙辰土，土慮戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，危疑者甚。
原文（2）：
但看財命有氣，逢背祿而不貧者也。
若也財絕命衰，縱建祿而不富。
王氏注云：
人生以財命為主，五行所克者之謂財，財與命皆得，屬於五行生旺之地，雖四柱背祿亦不至於貧賤也。
或命與財二者無氣，雖得建祿，亦不能致富貴也。
瑩和尚注云：
財命宜旺地，如庚寅木命，庚祿在申，見丁亥土，木生土旺，雖背了申之庚祿而不貧。
次如火歸巳地，逢金土，向申中遇水，皆曰財命有氣。
財絕命衰者，戊戌木命，見丁巳月生，雖雲壓祿財鄉，其隸命衰財絕，雖建祿而不富，此法不但月上時日皆然。
原文（3）：
小盈大虧，恐是劫財之地
瑩和尚注云：
譬如丙辰土命，見癸巳，丙祿在巳，以水為財，劫殺卻居巳，財既絕矣，命又衰矣，即曰小盈大虧，恐是劫財之地。
【13】：五行精紀卷二十一收錄
原文（1）：
珞琭子云：龍吟虎嘯，風雨助其休祥。
瑩和尚注云：
龍吟雨降，虎嘯風生，
故曰：雲從龍，風從虎，則各從其所類也。
常以戊辰甲寅取之，不然遇寅與辰，相得亦是。
預知子云：
龍吟得水，戊辰見甲寅，虎嘯得木，甲寅見戊辰。
德清按：
預知子與瑩和尚解讀大同小異，故乃承訊息賦無疑。
【14】：五行精紀卷二十二收錄
原文（1）：
乘軒衣冕，金火何多，
位劣班卑，陰陽不定。
王氏注云：
乃四柱遇官鬼生旺之鄉也。
如金人得戊午，辛人得丙寅之類，
金從火革，有造化之妙。
然亦欲合陰陽之耦，如庚人得丁，辛人得丙之類，天官帶德，陰陽相配。
加以祿馬相乘，則有乘軒衣冕之生。
或庚人得丙，辛人得丁，純陽純陰，為克為鬼，是謂陰陽不定，如此者，雖有官，亦致位劣班，安能顯達。
原文（2）：
珞琭子云：若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。
瑩和尚注云：
攀鞍有位與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，身運自生，更於旺相之宮，始可言其福也。
原文（3）：
攀鞍踐祿馬，長卿奉使來】
乙亥、乙未、乙卯人，祿在卯、攀寄辰，其攀鞍先歷卯而後辰，故曰踐祿也。
辛巳、辛酉、辛丑人，祿在酉，攀鞍在戌，故曰踐祿。遇此格者，有使者之貴。（並壺中子）
德清按：
《壺中子》與訊息賦此句幾乎一模一樣，且在岳珂引用壺中子中，亦有得一分三之句，故《壺中子》應後出於訊息賦，承訊息賦而成。
另預知子亦有攀鞍踐祿格。
【15】：五行精紀二十六卷收錄
原文（1）：
亡身殺者，自劫殺數至第七殺者，是也。
亦名官殺符，蓋本金木水火各三會成一舉，盛極則亢，而其道窮則為災。
故申子辰在亥，亥卯未在寅，寅午戌在巳，巳酉醜在申，皆亢地也。
是以貴在上，日值之，多因言事爭辯生釁，氣不謙下，遂罹悔吝，運限逢之，跋前跌後，失位失名。
賢而在下值之，則失勢失援，橫逆紛擾，感而為疾，則主血氣癕疽，或兵刑難。
小人逢之，定遭刑責。
惟是壯年進取之人，運限值之，雖未免於戰，然始爭而終勝，故應舉者得之，則乘戰爭而發越也。
珞琭子謂河公懼其七殺，乃有道之士，知進退存亡也。
德勤按：
《五行要論》託名李虛中之書，竟然亦引用訊息賦，可見其之重視程度。
【16】：五行精紀卷二十五
原文（1）：
珞琭子云：輕重校量也。
原文（2）：
六害之徙，命有七傷之徙
瑩和尚注云：
凡看人命，或值一兩重六害，或屐轉兇殺害衝，如此之人，命有七傷之事。
王氏注云：
七傷者不刑六親，則傷自身矣。
六害之人忌日時，老年殘疾苦何依，
又逢羊刃神相蝕，不中鋒鋩虎亦欺。
（金書命訣）
凡命犯六害，大忌支幹相傷於日時上之上，最緊，名曰大害，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害也。（廣信集）
想知道自己命宮是否犯六害，可以透過“八字命宮查詢”來了解。輸入出生年月日時，即可獲得詳細的八字命盤分析，並瞭解自身命宮的情況，進而判斷是否犯六害，以及相應的化解方法。
大抵值六害，主妨害六親，少兄弟，縱有亦如無，兼起命宮看之，其害落何宮分，逐宮分斷之。（李虛中書）
六害為剝官之殺，李廣不封侯
凡人入命中得清要之格，而犯六害者，終不顯，更有破祿刑衝輔之，必遭貶剝，蓋六害亦曰剝官殺，行年亦忌之。（並壺中子）
德清按：
以上疑似皆從訊息賦脫胎而出。
【17】：五行精紀卷二十六收錄
原文（1）：
慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，
恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。
瑩和尚注云：
寅卯辰人，巳為孤辰，醜為寡宿，其寅辰是陽之位，醜巳是陰之位，故曰慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰。
巳午未人，申為孤辰，辰為寡宿，巳未為陰之位，辰申是陽之位，故曰恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿，天年猶小運也。
歲星猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。
趙氏新注云：
歲星者，寅人在醜，醜人在寅，子人在卯，卯人在辰，辰人在亥，亥人在辰，巳人在戌，戌人在巳，午人在酉，酉人在午，未人在申，申人在未。
天年者，子人在亥，亥人在子，醜人在戌，戌人在醜，寅人在酉，酉人在寅，卯人在申，申人在卯，辰人在未，未人在辰，巳人在午，午人在巳。
歲星兼孤辰，天年兼寡宿，皆主孤獨。
原文（2）：
眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。
瑩和尚注云：
凡本命沐浴中見相剋是也。
此主六親寡合，朋友匪和，
凡處求謀，故難成就。
原文（3）：
骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。
瑩和尚注云：
子午卯酉中有死氣，辰戊醜未四墓之鄉，人或值之，孤中孤也（燭神經雲：辰戌醜未為妨害）。常以寅卯辰居午，巳午未在酉，申酉戌逢子，亥子醜臨卯，此是孤辰隔角也，辰戌醜未亦然，以寅申巳亥為天地之角，蓋隔此四位孤辰也。
王氏注云：
孤辰寡宿合乎隔角之地，夫婦不免中道分離。
男命生於妻絕之中，而逢孤辰，則平生難於婚偶。
女命生於夫絕之位，而遇寡宿，則屬嫁而不能偕老。
如辛丑人得庚寅，寅為醜孤辰，醜為寅寡宿，醜寅互為孤寡也。
所謂隔角者，言醜寅中有艮卦之隔，截乾坤艮巽曰四維之隔角。
【18】：五行精紀卷二十七收錄
原文（1）：
或逢四殺、五鬼、六害、七傷、天羅、地網，三元九宮福臻成慶，禍並危疑。
瑩和尚注云：
四殺謂辰戌醜未。
（王氏注云：四殺者寅申巳亥四衝之劫者是也）五鬼謂五行之鬼，六害謂寅巳之類，七傷謂劫殺等神，戌亥謂之天羅，辰巳為之地網。
凡相得者為吉，相剋者為兇，禍並則危疑，福臻則成慶。
王氏注云：
以上神殺皆為兇，或三元九宮五行生旺為福之臻，尚可以成吉慶，蓋五行為神殺之先，或值兇殺，兼三元九宮五行，四柱又在衰敗之地，則禍並危疑。
原文（2）：
夾殺持丘，親姻哭送
瑩和尚注云：
辰戌醜未謂之四大殺，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命、得己未日，此是本家三丘，又加臨羊刃，故曰夾殺持丘，親姻哭送。
王氏注云：
如乙未人得己丑，金人以醜為三丘五墓，己丑火夾帶返吟破命，兼為身鬼，故兇。
原文（3）：
須要明其神殺輕重，校量身克殺而尚輕，殺克身而尤重。
瑩和尚注云：
吉凶神殺，百有餘坐，或得於日時，或逢於歲運，但以殺克身而重，身克殺而輕，更要隨器審詳，臨機訊息。
原文（4）：
若乃初兇後吉，似源濁而流清，始吉終兇，狀根甜而裔苦。
瑩和尚注云：
初主歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也，幼年建旺，而臨老竛竮者，根甘裔苦之謂也。
原文（5）：
若乃尊兇卑吉，救療無功，
尊吉卑兇，逢災自愈。
瑩和尚注云：
立年為尊，其胎月日時，資以次之；
大運為尊，其太歲小運資以次之。
若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時兇，而不能為咎，大運與本命互戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。
王氏注云：
五行四柱或上尊兇而下卑吉者，卑勝尊也，下之克上曰伐也，克我之謂鬼，故雖救療亦無功也。或上尊吉，而下卑兇，陰陽理順，上之制下曰治也，我克之謂，故雖不藥而自愈。
原文（6）：
祿有三會，災有五期
瑩和尚注云：
祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至兇之地。
王氏注云：
祿有三會，
如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也；
得甲午是暗合，天德之會，二祿也；
得甲戌乃祿堂之會，三祿也。
災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也。
一說以太歲、月建、日辰、大小運五處，皆來期會兇殺，刑剋本命，斯亦謂之災有五期。
趙氏新注云：
如甲祿在寅，遇午戌亦同建祿，凡五行遇鬼、死、墓、絕為災，故云三會五期。
原文（7）：
聞吉不喜，是六甲之虧盈，
當憂不憂，賴五行之救肋。
瑩和尚注云：
聞喜以盈為言，盈者益也，不喜以虧為言，虧者損也，損益之道，由六甲而推之。當憂不憂者，但五行休廢處逢生是也。
如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申、己亥木，故曰當憂不憂，賴五行之救助。
王氏注云：
行年歲運若逢祿馬、貴人，可謂喜矣，後不為喜者，蓋六甲中值十二位之空亡也，六陽命畏於陽宮，六陰位畏其陰宮，乃正空亡。
原文（8）：
兇會吉會，伏吟返吟，
陰錯陽差，天衝地擊。
瑩和尚雲：
兇會吉會，伏吟返吟，曾未定也。
且如甲子金命，伏吟庚子土為吉，戊子火為兇；返吟以戊午為兇，庚午土為吉。
切忌陰錯陽差，天衝地擊，如甲木畏其庚金，子水傷其午火。
王氏注云：
兇會吉會者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運會於己卯，水死於卯，而遇己卯土為鬼，則祿、命、身三元皆死，故曰兇。
一說行年歲運祿馬皆在生旺之地，而來拱生我元命之謂吉會，皆來克我之為兇會，衝命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，純陰則不能成，純陽則不能生，此陰錯陽差也。
天衝地擊者，戌亥曰天羅，辰巳曰地網，衝擊於五行陰陽絕滅之地，歲運得此，更在返吟上，其為兇禍可知也，四柱寓於上，縱貴而不壽。
原文（9）：
惡曜加而有喜，疑其大器，
福星臨而禍發，以表兇人。
王氏注云：
命之四柱五行，或皆乘生旺之氣，未曾發福，惡曜加之，其兇不勝福，則變兇為喜，故為疑其大器。
或五行四柱俱在休囚死絕之內，未曾發禍，吉星臨之，其吉以勝兇，反變以為禍，是為以表兇人。
是知五行根基，為神殺之先，運氣又次之矣。
瑩和尚注云：
修之於身，其德乃真，
故曰：忠孝仁義德之順矣，雖臨諸殺，反為權星，富貴而驕，自貽其咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，為惡自招禍，此珞琭子之深戒。
趙氏新注云：
寬仁厚德，非災自遠，景公善言，熒惑退舍，不忠不孝，禍自隨之，德薄不任其福，反為禍也。
【19】：五行精紀卷二十八收錄
原文（1）：
珞琭子云：律呂宮商，五虎論其成敗。
王氏注云：
陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，吹律吸呂，以定宮商。
蓋五行合於五音。
是故甲己宮土，遁起丙寅；乙庚商金，起戊寅；丙辛羽水，起於庚寅；丁壬角木，起自壬寅；
戊癸徵火，起於甲寅，遁人之成敗吉凶，
皆由此而始，故曰五虎論其成敗。
【20】：五行精紀卷三十收錄
原文（1）：
珞琭子云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。
【21】：五行精紀卷三十一
原文（1）：
若乃生旺鬼絕，雖破命而長年；
鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
王氏注云：
五行納音為身，身旺則克我之鬼，自然絕滅，或鬼承旺氣，則我身必致衰矣。
譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木為鬼，金絕於寅，寅乃木旺之鄉，寅申破命，以其身旺鬼絕，雖破命而長年也。
或庚申木人，得壬申之金，金旺木絕在申，是謂鬼旺身衰，雖二申建命，亦不免於夭壽。
原文（2）：
就中祼形夾殺者，魄往酆都；
所犯有傷，魂歸岱嶽。
王氏注云：
祼形殺者，五行之敗氣，納音長生前一辰是也。如甲子金人，得戊午火，乃金之暴敗處，是為祼形，加以戊午旺火，夾殺自刑，返吟災殺，來破甲子之命，其殺兇也，如此則所犯有傷。
魂歸岱嶽，乃死者所歸之地。
【22】：五行精紀卷三十二收錄
原文（1）：
崇為寶也，奇為貴也，
將星扶德，天乙加臨，
本主休囚，行藏汩沒。
王氏注云：
年、月、日、時四柱，有五行上生下曰崇也。
或更帶官印、祿馬、學堂、詞館、天德，生氣貴神符合，必為間世之寶。
奇者，乙丙丁、甲戊庚是也。
四柱五行得之生旺，更於祿馬中帶三奇、印綬、天德貴神，必致身於貴顯。
將星扶德，天乙加臨者，驛馬後二辰，謂之將星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇祿馬，則出將入相之格也。
本主休囚者，年為本，日為主，蓋遁月從年而為本，遁時從日為主，主本在五行生旺之處，加以貴神從之，則富貴可知。
或五行休囚死絕，又背祿馬貴神，徒有崇寶之貴，將星扶德，天乙加臨，亦不免於行藏汩沒。譬之甲子年、乙亥月、戊子日、庚申時，甲子自死之金，當生受乙亥絕火之制，加以戊子為本命之鬼，金火主本皆至亥子而休囚，庚申時又逢祿絕天鬼，雖有甲戊庚三奇，以其主本休囚，縱有小官，不免一生汩沒。
故知命以五行為先，神殺則從而論之矣。
瑩和尚注云：
崇為寶，奇為貴，若更將星扶德，天乙加臨，所謂吉將互動，而福臻成慶也。
舉將星天乙，則諸宮吉殺可知。
原文（2）：
無合有合，後學難知，
得一分三，前賢不載。
瑩和尚注云：
且如寅與亥合，而不見亥，但得壬者是也。緣亥上有壬，壬祿在亥，故也。
又如甲與己合，而不見己，但得午是也。
緣午上有己，己祿在午，故也。
又如寅午戌，而不見寅，但得甲者是也。
緣寅中有甲，甲祿在寅也。
大抵閤中帶吉，其福可知，合處相傷，卻成無補。
舉一隅以三隅反，所謂得一分三，前賢不載也。
原文（3）：
兼須詳其操執，觀以秉持，
厚薄論其骨狀，成敗藉以心源。
瑩和尚注云：
秉持操執，觀人所為也。
以五行論命，亦須藉其德行。
故術雲：
有心無相，相遂心生，
有相無心，心隨相滅。
王氏注云：
形神吉善，命必向祿迎財，風貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命。
所謂心源者，亦由心而見命也。
蓋心正則吉，心曲則兇。
【23】：五行精紀卷三十三收錄
原文（1）：
執行則一辰十歲，折除乃三日為年，
精休旺以為妙，窮通變以為玄。
王氏注云：
夫運者，人生之傅舍。
推命之說，先以三元、四柱、五行、生死格局，以定根基。
透過這些基本要素的分析，可以判斷出命主的八字格局，進而推斷其命運趨勢。而想要更深入地瞭解自己的八字格局，可以藉助現代科技的力量，進行八字格局查詢。網路上有很多專業的八字預測網站，只需輸入出生時間和地點，便可獲得詳細的八字分析結果，幫助你更好地理解自己的命理資訊。
然考核運氣協而從之，以定平生之吉凶也。
大運一辰十歲者，何也？
蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之內，晝夜周而有十二時，總十年之運氣。
凡三日有三十六時，乃見三百六十日，為一歲之數。
在一月之中，有三百六十時，折除節氣算計，三千六百日為一辰之十歲也。
人生以一百二十歲為周天，論折除之法，必用生者實歷過日時，數其節氣，以合歲月之數。
乃若陽男陰女，大運以生日後未來節氣日時為數，順而行之。
陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。
譬如甲子陽男，十二月二十四日，巳時生，是月二十九日申時立春，陽男數未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時，方曰一日之實數，至二十九日申時止，得五日三時之節氣，實歷過六十三時，折除計六百三十日，乃是一歲奇九月之大運，起於丁丑，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生，行一歲奇九月之大運也。
今人行運多用約法，以一歲奇八月起運，便以二歲九月過矣，殊不明折除實歷之數也。
論行運至五行生旺之地，如木之得春，其敷榮華實可知矣。
或行運至五行休敗之地，如木之逢秋，衰朽枯槁亦可見矣。
人之四柱五行休旺、生死之理，在乎悟理窮幽，達微通變，以盡其妙。
原文（2）：
其為氣也，將來者進，功成者退。
瑩和尚注云：
將來者進，迎之以臨官、帝旺。
功成者退，背之以休廢、死囚。
則福禍兇吉可見也。
原文（3）：
或曰：生逢休敗，早歲孤貧；
老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。
瑩和尚注云：
身須逐運，必假運而資身，勢須及時，亦假時而成勢。
生逢旺歲，運須處於旺鄉，晚遇衰年，運恰宜於困地。
原文（4）：
年雖逢於冠帶，尚有餘災。
初入衰年，尤披尠福。
王氏注云：
年運或初離沐浴暴敗之地，而順行才至冠帶之上，未可便以為福，蓋尚有衰敗之餘災也。
或自旺地而行，初至衰鄉，亦不可便以為禍，蓋尤披旺鄉之尠福也。
所以行運有前後五行之說，蓋由此耶。
原文（5）：
陰男陽女，時觀出入之年。
陰女陽男，更看元辰之歲。
王氏注云：
男，陽也。或稟五行之陰而生，則謂之陰男。女，陰也。或稟五行之陽而生，則謂之陽女。
陰男陽女稟氣不順，故大運歷過去節。
不順者，時觀出運入運之年而有吉凶之變。
順者雖不以出入之年為應，亦不可與元辰之厄會。
【24】：五行精紀卷三十四收錄
原文（1）：
掩衝歲臨，尚不為災，由是年登，故宜獲福。
王氏注云：
縱使掩衝歲臨，尚且不為災變，況歲運更在五行生旺會合豐登之處，故宜獲福。
如癸亥生，得乙巳歲，水雖絕在巳，而以水克火為財，火旺於巳，兼巳上乘馬，雖巳亥衝，臨於返吟之上，以身財之旺，故不為災忒焉。可謂年歲豐登，宜獲福之多矣。
瑩和尚注云：
掩者，伏吟也。衝者，返吟也。
相生則吉，相剋則兇。
原文（2）：
珞錄子云：與生地之相逢，宜退身而避位者也。又云：災福在歲年之位內，覺發由時日之擊揚。（並廣信集）
德清按：
《廣信集》乃是南宋李九萬著作。
原文（3）：
足下臨喪，面前見害。
瑩和尚注云：
命前二辰為喪門，或太歲諸殺，大小運臨，憂不測之災，慮有外服之象。
如辛亥人，以命前二辰為喪門，見己丑則面前為禍，立可見矣。
原文（4）：
宅墓受殺落梁塵，以呻吟喪吊臨門，
變宮商為薤露。
瑩和尚注云：
古之善歌者，有繞粱之音，善歌者命宮商之曲，今易以呻吟愁嘆，變為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受殺也。
命前五辰為宅，命後五辰為墓，命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶殺臨並大小運限，刑衝，必致兇災，切宜預避。
原文（5）：
宅墓同處，恐少樂而多憂。
王氏注云：
命前五辰為陽宅，命後五辰為陰墓，何以為之同處也。
如癸亥生人，前五辰見戊辰，乃水之墓也，行年歲運若帶殺來同處其中，故曰宅墓同處，恐少樂而多憂也。
原文（6）：
狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。
王氏注云：
行年歲運遇勾絞，則多因狂橫而起災。
元亡者，元辰也，遇之則所為多致傷敗。
本文來源：鼎豐閒談