疫情以來，因為有充足的時間在家裡，開始了一段書海暢遊的旅行，填補了一些以前忙於工作的遺憾，亦覺自身面目可憎，是知識的匱乏，是商人的市儈作風，是俗氣太重，書卷氣太少，如果可以得話，很希望在這樣的契機當中，繼續暢遊下去，但是事實當然是不行的，因為要養家餬口。
人生有太多的遺憾，在讀書的年齡卻不務正業，應該專心工作的時候，卻喜歡上了讀書，並且一發不可收拾，反而有些身處鬧市，卻尤其不接於地氣之嘆。
這幾年的時間，讀書從開始的鬆鬆垮垮，到專注於傳統，文史哲思一類，後又不滿足於術數的應用，而是窮入古籍當中探索，填補應用的弊端，相當於“回爐重造”。
機緣巧合，恰逢祿命文化熱潮，跨入三命之領域探索，整理著述，不經不覺，暢遊其中，如痴如醉，這幾年的著述也如雨後春筍，墨池泉湧般輸出，雖然對錯是非皆有，亦可看到市面上一片研究祿命古法的熱潮由此影響而得到深化，有肯定有否定，有碰瓷有抄襲，總的來說，祿命法的關注度皆是提升起來的了，如果追根溯源，皆是源於梁湘潤老師晚年對《五行精紀》的重視，莊圓老師出版的一系列隋唐宋元明時期的祿命古籍賦文，還有何重建老師的《五行精紀註釋》等傳播影響的緣故，我們如今才會重視研究，深入研究，形成一種研學的氛圍，但是看到不少人，不知飲水思源，稍有所得，又或見不是，便說是說非，更有甚者，為了出名碰瓷，如同潑婦罵街，自比前賢，高人輩出，術士之人品，可見一斑，古人講，大抵術士之說，百無一是，想來也是失望的緣故吧。
我從最初的極度熱情，全體肯定，到半信半疑，見或是或非，到整理歸納，理清是非，又實踐修正等等，不可謂不用心於此，越見其繁複與駁雜，真假難辨，底層邏輯之多元不定，論法的跌宕起伏，深感誠非常人可以讀之則可見門而入，亦無系統的論法用法一定之見，所以很多進來探索的人，極度熱情而來，灰心喪氣而離場，從究竟來說，還是因為理論太多太通變，講法不一無定見，分析邏輯流程不確定，各種起法用法不完善，功能價值定位不清晰，所以空有一堆概念理論，卻無實際的應用入手，能夠堅持著探索者廖廖，大多及時止損。
客觀說，從“復古”這個概念的提出，到大多數人認為其中全部都是“真理”，到子平法對其的揚棄，又認為其中全部都是“糟粕”，兩者都是一定程度上的極端，我們需要樹立正確的知見與學習入手方法，尤其重要。
本文談一下現階段對於祿命法研究與入手的注意事項與建議。
一：命理學的形成
命理學說，起源非常早，因為三代其實皆是“天命”思想的烙印。
古人認為人生的爵祿高低，壽命長短都是由上天決定的，這個在論語中的“死生由命，富貴在天”就可以看出，後面的漢朝思想家王充又在其《論衡》中強化這方面的思想。
而從《春秋》以來的史書，皆有將大自然的異象建議到國家可能會發生的變動，比如董仲舒的《春秋繁露》中的著述就是提倡的這種“天人合一”思想。
其實，既然天時的變動可以作用於國家，當然也是可以作用於人的，只是古代更加關心的是國家興衰，然後是個人的食祿高低，在《三國志》裡頭就記載有不少的術士對於觀察祿命方法可謂非常多元，尤其以管輅最為聞名，不僅有佔事的案例，也有自測壽命的評述，這些都反映命理學的起源是非常早的，但是早期的是以國家興衰為主的觀測，後來才發展成以個人為主的觀測。
目前能夠看到保留最早的就是唐太宗時期的《祿命敘》，雖然是批評祿命論命的，但是無意中保留了一些論命的基本方法與工具，其中的思路目前依然沿襲。
可以看出唐朝以前，用年月兩柱論命為主，並且已經用到納音，但是主要是以干支為主，論祿命向背，神煞輔助，還沒有形成“格局”之類的論法，比較樸素，可見很多理論的增入，其實都是從唐朝開始注入的。
而到了唐朝，八字學說逐漸發展完善，形成了以“格局”為中心的論命體系，並融入了五行生剋制化、神煞、納音等理論，使得八字推算更為系統化和精細化。 “八字格局查詢”也成為人們瞭解自身命運的一種重要工具，它透過分析八字格局，可以揭示個人的性格、命運走向以及人生吉凶。
而唐朝以來，印度占星術隨佛教西來影響唐朝的文化，也就是《七政四餘》的前身，或稱為《國老星宗》，目前推崇的李虛中祿命術，很多人便認為是從占星術中借鑑而來，然後與本土的陰陽五行文化有機結合完成的祿命模型，無論是從哪方面論都好，我們可以將命理學的形成期實際上的確定在唐朝，因為在唐朝以前並沒有太多的論命思想與著述，呂才記錄的論命方法還非常機械單一，只是用年月兩柱，顯然是不嚴謹的。
而“七政四餘排盤”這一方法的出現，則是在唐朝後期至宋朝初期，其將七曜與四餘星曜相結合，並參考了五行生剋理論，形成了較為完整的排盤體系，也為後世命理學的發展奠定了基礎。
目前可知的唐朝命理書，實際上是無有的，目前的《李虛中命書》都是宋朝開始流通的，將《祿命敘》的記錄方法與兩宋的對比，發現有很大的區別，我們目前對唐朝時期的命理思想與著述尚沒有得到一個全面認識，但是可知的是，期間肯定有不少人增入各種各樣的論命思考，宋朝才可以有大量的論命著述傳播的。
而從北宋初期流通的《珞琭子三命訊息賦》，《李虛中命書》，《鬼谷遺文》之類賦文看，不難發現其中有不少大六壬的名詞術語已經增入，這個在《祿命敘》皆是看不到的，可見命理學在發展過程中，從最初的年月兩柱三命論命祿命向背，到受占星術影響，又到受大六壬的注入影響，而當然流通的《玉照定真經》就是一本典型的祿命法的五柱模型，但是底色全部都是大六壬的取象論法斷事，而在邵彥和的大六壬斷案中也有非常多類似的運用方法與名詞術語，可見北宋時期可以稱為“大六壬影響下的祿命術”，而子平法受大六壬的影響尤其深刻。
從這些發展的軌跡的看，命理學其實一直在變化，或者說理論在推陳出新，論法在持續性發生變化，不同時期的著述皆是不一樣的，反映的其實是“不夠成熟”，才會不斷打補丁去完善。
後期的，比如徐子平論命，雖然是子平法論命為主，但是也用神煞與納音，還舉例壬課，明顯是綜合運用的特色，比如南宋時期的《應天歌》，除了繼承祿命論法外，已經開始結合占星術合參，並且提倡需要重視地域，風水，陰德之類的。
後來華善繼又提倡子平與五星合參，萬民英提倡五星三命子平合參，《玉井奧訣》中子平法與祿命法皆用，《蘭臺妙選》中五星三命皆用，乃至後期的子平法，也有財官格局與調候，旺衰，病藥之混用。
可見命理學，其實一直在發展，並且不斷從其他術數處吸收養分發展，也可以說起源很早，成熟很晚，也可以說一直都沒有成熟，只是相對的成熟而已。
很多人執著一種方法論命，不能說是錯的，肯定不完整，不全面的，如果一種方法論命可以打天下，從古至今，如此多前賢，又為何舍易求難，不斷增入各種術數的精華揉於一處使用呢？
命理學的形成，受擇日，風水，五星，大六壬等等皆有過影響，子平法也是如此。
所以學習命理學，不僅僅是看到子平與三命，而是需要向前追源，向後看流，看到其中的淵源流變，才會清楚不同時期的命理思想皆是不一樣的，理論確實就是多變的，關鍵之處，在於我們怎麼樣去取捨，形成自身的特色，化為己用。
就比如我個人而言，我祿命子平皆會用，取象也會用，納甲法也會用，不同的知識結構搭配出來的，但是亦頗有趣，這些是任何書上都看不到的論命思想，但是又化自書本，每個人的命理思想皆不盡相同，關鍵的是形成自身的命理體系，能夠運用自如。
二：《五行精紀》與祿命書的看法
《五行精紀》一書，是祿命法的集大成之書，或者說是集中兩宋時期的祿命著述之書，可能描述的更為準確。
嚴格意義上來說，這本人，其實並不適合初學，也不是入門之書，更很難讀懂與用好。
因為《五行精紀》中，收錄的是50多種作者著述，前面便已有講，命理學一直在發展，並且吸收與融合很多術數的名詞術數與思想在裡頭，不同的作者命理思想與底層邏輯，其實並不相通，讀這本書可以開闊眼界，但是如果自身沒有定見，其實和走進迷宮，沒有什麼區別，裡面有各種各樣自相矛盾的講法論法，經常聽人講，“精華都在古書”，其實精華不是在古書，而是在真人手上，書不分古今中外，只分真假對錯。
這個書的不同作者與著述的底層邏輯並不盡相同，但是好在基本還是屬於祿命系統的範疇，後面的《三命通會》就是更加繁雜，因為是以《五行精紀》為基礎，又收錄精紀以後流通的祿命學說，子平學說等等皆收入一書，有的江湖術士將這樣的論命思想稱為“萬明英合參法”，這樣的合編，其實並不高明，如果不清楚底層邏輯，內在的脈絡盲目修煉，別說修不成金丹，反而容易走火入魔。
《五行精紀》中常見的矛盾，其實是比較多的，這些矛盾也充斥著其他的祿命書。
比如《三命訊息賦》中的每一句話，每個人都有自己的看法，到底如何取捨？
比如經常講的“本主”為例，有的說是年月幹，有的說是生月胎月，有的說是年本日主，到底怎麼取捨？
又比如說《五行精紀》中的胎元，一些說胎元非常重要，一些說不要用胎。
又比如在納音的論法上，精紀開篇雖然有納音名目，但是並沒有海中沙中的講法與論法組合等，而到後期《蘭臺妙選》與《三命通會》之時，便出現不少用納音名目取象論命的特色理論，而且重視納音，又容易輕視干支祿命。
精紀講的都是理論，但是關於例項的分析非常稀缺，很容易是隻有一堆理論，卻難以實踐，因為理論的通變性，只是輕描淡寫。
比如身旺見鬼為官，身衰見官為鬼之類。
又比如正五行，真五行，納音五行的作用關係上，又比如三命的旺衰不等，本主輕重不同，特殊的應用與作用規則等，皆沒有很好的探索明瞭。
當然大多數的起法皆是比較統一與豐富的，比如三命搭配出來的神煞定義尤其豐富多彩，又提倡鬥爭降伏，吉順凶逆，旺衰輕重，祿馬向背，格局論命思路等，也是尤其靈活辯證，使論命更為立體形象。
只是此書有精華與糟粕，且底層邏輯不盡相同，祿命論命尚且多元繁瑣，再加子平，五星合參，很多時候，其實只是術士意淫。
這些“合參”都是各自的論法論各自的，綜合起來的給出結果，合參如果是這樣，那麼所有術數都可以合參，至於有機的合參前提，起碼是清楚兩者的底層邏輯，然後再談相容取捨的問題。
比如說六親，年起出的六親與日起出的六親不同，以哪個為準？
又如本主論命，本的六親與主的六親有什麼關係？
《五行精紀》重視年本，對日主的運用只是一些機械組合，沒有高度重視與應用；
子平法則重視日主，對年本的論法只是輕描淡寫，也沒有高度重視與應用，後期則直接不用，從年本日主到日主論命之間的轉變邏輯又是什麼？
知識點多，起法多，用法多，立極多。
那麼何者先，何者後，何者輕，何者重？
祿命的格局成敗輕重與子平的財官格局能夠相容，又當如何取捨？
這些都是值得我們思考的問題。
不同的講法背後邏輯是什麼？起法的邏輯是什麼？變化的作用規則是什麼？每個知識點的功能邊界與價值在哪裡？
這些都需要清楚，不清楚就肯定困惑，對於其中的講法用法不清不楚，用起來自然便是混亂無序。
很多人往往喜歡快速學了一個知識點應用實踐，沒有客觀全面的審視，清楚背後的邏輯運用框架，沒有邏輯的分析，沒有系統的作用規則，對錯是非又有何意思呢？
清楚這些，再來談怎麼樣去思考與學習。
就應該將此書的50多種著述皆拆分而出，並且單獨的研究一書，清楚一書的命理思想，乃至知道50多種書的命理思想，然後將其中的命理思想進行歸類，不同觀點講法分出比對，應用實踐，然後思考理解，便有自己的思想看法。
比如我將《五行精紀》中按照年代劃分，儘可能的講時間順序分出來，以別先後，又將不同的命理思想與底層邏輯比較，又結合當下的命理思想注入，然後才可以見得到此書的全貌，對待不同人的講法用法，不至於迷惑，從這個方面看，其實《五行精紀》也好，還是祿命學說來說，短時間內，是很難掌握的，不僅需要時間，更加需要精力，理論需要明白，實踐又加以提煉，懂命理學說，又明白人情世故，才可以做到“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器”也。
市面上對於基本的講法與作用，資料已經五花八門，或是或非，我感覺自身也過了那個為著述而著述的階段，所以沉澱，醞釀，斟酌，品味，加工，不為寫而寫，只為知而行，所以著述見少，而日益厚重，不再狂歡，而是默默前行。
三：讀書不要惟書
對待古書，往往有兩種極端。
一種是古書上都是正確的，需要惟書是從。
一種是古書上都是錯誤的，是被時代淘汰的糟粕，所以不需要看。
其實古書，這個概念實在太大。
古書的反義詞便是今書。
今天的書，同樣一門學術，尚且有五花八門的理論與作用規則，何況古書。
古書是有對有錯的，今書也是有對有錯的。
一般而言，越晚出的書邏輯越清晰越系統越完善，所以學習，其實尤其需要從今人寫的書入手是對的，只是在深度上不足，而古書，或者越早的書，學習是越困難，越支離破碎，越混亂無序的，可以看到一門學術的起源與發展，原始模型與用法，一板一眼的，也可以看到非常多被淘汰的論命方法與知識，好的方面是增長見聞與論命的取法視野，不好的方面是很難形成系統的作用。
其實書不分古今，只分真假對錯。
真知灼見，是從大量的書籍，理論與實踐提煉出來，沙中取金的書籍，這類書籍古代有，現代也有。
但是就命理學而言，古書金多沙多，現代書金少沙少，但是作用規則已經確定明白，所以今書比古書好入門。
但今人寫書，往往高度又不夠，快速入門與瞭解命理學說，建議學習陸致極老師與梁湘潤老師的命理著作，前者簡要，後者繁瑣，得簡馭繁，自然可以深入淺出。
至於古代之書，明朝以來則大多數是子平書，明朝以前大多數皆是祿命術。
子平術得其精要與系統，祿命術得其繁瑣與駁雜，故前者好學，後者難學。
前者專注度高，系統明確，邏輯清晰，但是疏於細節，後者比較分散，理論多，涉及面廣，論命廣，重於細節，但是疏於全體。
而且祿命也好，子平也好，宋明也好，明清也好，任何書與著述，皆不是百分百正確的，講法差異大，論法多，不可以全盤吸收，自身需要有鑑別力，不要惟書是從，不然理論對峙，無從取捨，需要有專注的一門方法為主體，然後旁涉其他增入為輔，保持獨立見解，自然明瞭於心。
書上講的理論與實踐的結果是有舉例的，書上大多數粗放的介紹，但是具體一個人的時候，作用規則與知識面遠遠比書上講的要複雜很多，這些都是非常考驗功夫的。
書好比如是柺杖，剛開始需要拐杖，熟練的時候，就需要捨棄柺杖。
書是嚮導，引入入門，但是現實生活中遇到各種各樣的問題，書上不一定是可以解決的，書上知識更多是一種指引，更多的是靠自身的大量實踐去最佳化完善，把書上的知識消化掉，再成自己一家之言，既出於書，又不完全同於書，命理學說一直在發展，說明時代變化，理論也會推陳出新，根本性的邏輯與應用不變，細枝末葉，現代化的改良是否需要跟上，這些是註定的。
我們現代面臨的命理學環境，遠遠比以前的古人面對的更復雜，接受的挑戰更多，也更有希望可以將其推動發展到一個新的高度。
四：給讀者與愛好者的話
命理一門，易學難精，有抽不抽之緒，有見不見之形，有命理學說，也有命理以外的學說，命理理論多端，用法無定，各有妙趣，但皆難以速成，古者稱善其事者，多為文人賦閒之餘無衣食之憂而為之，欲廣其傳，使人知命，不妄為妄求，進退有止，權度在我，或者江湖人士謀生之術，則求名利之心切，真假混雜，少幾分俠氣也。
但二者皆是不知疲憊，日遊其中，方得其真，觀得其生意。
德清日浸淫其中，越感其博大精深，涉及的知識面實在太多太豐富，頗有“書到今生讀已遲”之嘆，而默默前行尚且如此，一些碎片時間之學者，固然很難到深處，感同身受。
所以如以職業從事本行業者，宜先精子平，或有一卜佔之術，確保生計無虧，然後才是入此豐富而探索，不然學來實無益處。
命理學從古至今皆是一門非常小眾的學問，掌握者非常少，以前少，現在也少，未來也不會多，因為用這個時間精力花費在任意一門學術與技能上，所得到的回報皆勝於此，反而容易玩物喪志，耽誤事業。
更有志於此者，須清楚命理學不是小術，也不是子時學術寅時成的術數，更需要清楚，流通於市面上的理論著述，大多數華而不實，浮光掠影而已，真正的受益，必須自身下地耕田，自己動手，豐衣足食。
學命理不會使人增加富貴；
不學命理，也不會使人貧賤。
命理學，是一門智慧學問，知命的學問，能使人知道自身的根基厚薄，富貴貧賤，興趣愛好，性情稟賦，知命而為，不妄求也。
過於用情於此，則易玩物喪志，
過於無情於此，又恐陷入人定勝天之謬，而不知進退之道，以至禍福臨身。
命理學有定的一面，也有不定的一面。
定者，天命之所以賦予自身也；
不定者，後天之廣種福田，修齊治平之實行也，先天不足，後天來補，惜福者，福亦加之於人，不惜福者，福亦不加於人。
禍福無門，唯人自召，能忍辱而負重，知難而不俱，自然本立而道生，禍減而福消，人之心性一轉，骨相亦變，然後知祿命雖曰天定，亦有人為之功也。
所以知命理，又可以不惑於命理，用命理指導於生活，而不用命理拘泥於生活。
小結：
專注應用的人很多，但是整理著述的人很少，實踐的前提是底層邏輯與應用的具體通透明瞭，所以整理著述的本質也是賦予實踐的根本準則，而實踐又是對理論的修正。
快速應用，無可厚非，因為每個人時間皆十分寶貴，正因為如此緣故，古往今來多的是命理實踐家，至於命理著述家還是比較少的，但是沒有《五行精紀》，《三命通會》之類的文人著述傳播恩惠後學，這門絕學又豈能靠“法不傳六耳”的江湖大師而確立。
當今的命理學其實對經典的重視度與開發度還尤其不足，就像一個人還沒有長好身體，就著急舞刀弄槍一樣，看起來勇氣可嘉，實則是非常可悲的，就像書沒有讀幾年，就輟學去打工賺錢一樣，能到哪裡呢？
什麼都講“效率”而不講“效益”，著重當下，卻不著眼未來，短視者不足以語之。
民可以與樂成，不可以與慮始也。
我對命理學賦予的熱情，不期三年五年之功，應該是數十年如一日的慢慢耕耘，持續輸出，別人開花之時，我在紮根，別人結果之時我在紮根，別人碩果累累之時，我在紮根，八風吹不動，有根深者葉茂，有蒼天之樹者，方可見命理學的春天。
寫完此文，窗外傳來滴答滴答的落雨聲，甚是親切，想到朱熹的《觀書有感》兩首，尤其歡喜，分享如下：
觀書有感二首
其一
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
其二
昨夜江邊春水生，艨艟鉅艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
本文來源：鼎豐閒談