學習命理，相信對《玉照定真經》這篇賦文並不陌生，在未提倡古法之前，這篇賦文比《五行精紀》，《應天歌》，《三車一覽》之類著作更為有名，特別是其書中的取象與組合特點，很受時人歡迎，但歷代命家皆不將其列入主流，論起命理，則不在乎格局，旺衰，調候與病藥，至於玉照之說，則無關輕重。
這或許是因為《玉照定真經》更傾向於透過取象和組合來推斷命運，而非著重於傳統八字命理中的格局、旺衰、調候等方面。因此，在進行八字格局查詢時，可能不會將《玉照定真經》作為主要的參考依據。
據命理學者李守力考證，張顒為北宋仁宗，神宗時期的張顒，仁宗慶曆六年（1046）年進士，而在《張顒墓誌銘》中交代，張顒得學識確實也具備為這篇賦文作註解的可能，也就是說為此賦文作注得作者應可能為張顒無疑，至於賦文的作者為郭璞，必然乃是託名，《四庫全書》中認為賦文的作者與註解均出自張顒一人，但根據其賦文與註解內容整體審視，認為註解有不少地方對原注有牽強附會之嫌，應非出自一人。
總得來說，這篇賦文的成書年份很早，應該被唐末北宋初期之作品，而註解應該則是張顒晚年所為，北宋時期，祿命學說氾濫成災，此賦文與後出的祿命學說差異巨大，但是又有不少聯絡的地方，有非常明顯的壬佔痕跡，並沒有完整的形成系統，更像是作者的實踐心得筆記記錄，所以整體顯得非常的碎散，有的學者將《玉照定真經》與《珞琭子三命訊息賦》，還有《李虛中命書》相提並論，其實完全是不對等得關係。
訊息賦與虛中書，可以作為祿命命學經典的根本經典，地位好比如儒家中的五經。
而至於《玉照定真經》，相去甚遠，並沒有嚴格的系統建模，與邏輯流程，混雜得諸說紛亂，歷來為其註解之人，鳳毛麟角，且皆摸不著邊，因為其書本身就是論命筆記，雖不乏真知灼見，但大多數知識無頭無尾，難以行之有效得使用，無論是學祿命，還是學子平，皆應該本於有系統框架，理論豐富，邏輯嚴密，案例豐富的書籍上用功，至於玉照一書，可作為技法養料吸收取用，為論命主體之餘，增添多一視角，可也。
下面試展開論述一下賦文中的命學思想。
一：《玉照定真經》得內容主體構成
（1）大六壬得名詞術語
玉照一書，有非常明顯的壬佔術語痕跡與取象視野非常豐富。
比如將十干十二地支，都是以六壬十二將來命名，比如天后，太陰，天罡，河魁，青龍，六合之類的，這個在《三命訊息賦》中也有類似的詞彙，可見祿命學說得早期形成，在壬占上吸收不少養料，命理學說的發展從來就不是一蹴而就的，在早期的祿命賦文中可見一般，比如早期還有很多擇日得神煞，後期則逐漸減少。
比如書中賦文斷語：
從魁與亥未，丁辛遇太常，酒家利路。
太乙與神後休囚，陰謀爭訟。
龍常未亥寅卯，經商利路綿綿。
天后狂情，到魁罡忌於身厄。
諸如此類，皆六壬之名詞術語表達形式。
（2）具備祿命法的基本框架
其書整體是提倡的五柱論命，年柱，胎月，生月，日柱，時柱得五柱架構，並且以年命三元論命為主，以年幹為祿，年支為命，年納音為身，年日合論，特別在張顒得註解上，處處可見其年日之間的共論，並且已有十神概念，另外其使用三主三限，花園十二宮，論證的視角較為豐富，但有一個非常詭異的特點是，比起同時期得祿命諸多書籍中的重視神煞，格局組合論層次與參與禍福吉凶，此書幾乎完全不談格局與神煞，只用極個別的神煞論述，相對其餘祿命書的重視程度，幾乎可以忽略不計。
（3）重視身衰煞重論兇
其書非常重視干支作用特點，比如生剋制化，刑衝破害，特別是在取疾病，禍福凶事上，尤其重視祿命的有氣無氣，受克與否之類，比如甲乙木不喜庚辛，戊己土不喜辛卯重，申酉金怕火重之類，用來類於事情，疾病幾乎皆清一色這類特徵。
比如說：
戊己朝仁，是怕木旺破土；
青龍六合逢金，是怕金重克木；
太陰失路，是怕火克金；
天后狂情，是怕土重克水。
一句話解析清楚就是身衰鬼重多是非。
又比如同樣的論述到疾病也是類似的表達：
戊己畏於卯寅休囚生大疾，還是木克土；
丙丁見亥子，還是水克火；
庚辛見巳午，還是火克金；
甲乙見申酉，還是金克木。
同樣的表達形式還有丙丁見壬癸，申金遇巳火，皆是一句話可以講的清楚得：不宜身衰鬼重。
但是又有不同的是，在不同宮位得位置，坐支不同，生月不同，生時不同，表達的人事物是有所不同得。
另外賦文講的都是固定的組合，並沒有引起五行的成敗救應來論，很容易讓人誤會是訣法。
其實無論是年立極，還是日立極，遇到身衰煞重克身得情況還是比較多的，並不可能每個都有如上問題，固定的斷語與組合，不可能是放之所有類似命盤而皆準得，關鍵是看煞之輕重，有制無制，在何位置與坐支宮位等，不能一概而論之。
因此，在分析命盤時，必須結合具體情況進行判斷，不能簡單地依靠一些固定的斷語和組合。對於身衰煞重的情況，更要詳細分析煞的輕重、是否有制、在哪個位置以及坐支宮位等因素，才能得出較為準確的結論。只有深入解讀八字命盤中各要素的相互作用，才能真正瞭解命主的命運趨勢。
如某命：
庚戊庚丙
戌寅午戌
金土土土
此造納音雖下生上助氣到本命，但地支會火局，時上丙火透出，真是煞重而身輕也，月幹戊寅土三元皆土助幹祿尚可，日時上，七殺貼近克身，可作不得晚年之斷。
（4）在疾病與職業取象筆墨多
其書在疾病與職業取象上佔有不少的篇幅，但是這些斷語其實背後是極其考驗取象與類象得組合功夫特點，這種固定的變數，對於大多數人來說，不好把握，甚至是華而不實得，如果沒有對命局全域性有整體認識的基礎上，盲目套用這些斷語，幾乎是十分兒戲得。
比如：
丙戊丁甲，時連戌亥，道士僧人。
魁罡見其往來加臨，獄官屠訟。
壬多艮坎，道士須尊；
醜中立癸，甲見而釋教之人；
甲乙同來寅卯，定出長髮師姑，等等。
諸如此類斷語，在實務中其實難以應用，大多是自由心證。
如果不清楚其中的前置條件與存在的變數，組合結構特點來論僧道屠訟之類職業，其實是華而不實得。
我根據玉照得職業斷語搜尋過不少類似組合命局來看，整體來說，不多見，不實用。
但有的符合，往往附加很多前置條件。
比如說空亡，平頭煞，羊刃，元辰，或金水重重，或火炎土燥等組成的。
如某坤命：一生信奉佛教
甲乙丙己
辰亥戌亥
火火土木
此造有什麼特點？
甲辰墓鬼之火，生於亥月囚死無氣，無氣要有氣，日柱丙戌土為火坐火庫，合起時上己亥木生火，但畢竟冬生亥時，滿盤火絕，火死而不死，宿歸日時之戌亥天門，煥發甲辰之心燈不熄，從而利佛信教也。
又如《神峰通考》作者張楠命（中醫術士）：
甲庚乙丁
戌午亥醜
火土火水
此造年月時皆在甲戌旬中，號為一旬三位，日時暗帶丙子，又可稱為拱貴格。
核心是年日為退氣連珠，引火到絕地，時上丁丑水又克身。
甲戌火命生於午月旺有氣，日時則水重，亦水火既濟之特點。
八字有甲丁+戌亥，為何卻是中醫術士？
甲庚為祿鬼，乙庚合為羊刃制煞；
丁與午連體制庚，又為傷官制煞。
丁午亥暗合，丁傷官配壬印；
戌午也穿醜，制煞之庫。
全域性有木火制金水之特點，木火為體，木火傷官文人象，傷官制煞配印，文人象也。
但單獨去看這些組合，其實是無從下手辯證的，這也是有些命理學者批評“訣法論命”得地方，因為沒有太多嚴謹的邏輯推導功夫體現，單獨論這些組合，沒有太多說服力。
（5）祿命法的知識運用。
當然以上的知識都帶有一些畫粗線批評與商酌之處，但是就不能說其書沒有價值，含金量肯定有的，或者還不少，也與我本人對此書的研究不夠深入，心得不多，故看法有些不圓融，但此書客觀的說，也有不少祿命知識，運用也比較有特色之處，可以吸取使用的，比如以下：
原文（1）：
【卦逢生氣天德合，世世常年】
德清解讀：
這裡是見地支遇生氣，幹神遇天德來合，主長壽之意。
原文（2）：
【身命逢刑，返克而必須夭賤】
德清解讀：
這裡是用地支命犯三刑，且是三刑帶鬼克身之意。
比如甲寅水見丁巳戊申土來刑；
比如甲戌火見丁丑丁未水來刑。
以上是刑帶鬼克本命主夭賤，更幹神帶真鬼者最兇，是符合後面的祿命法運用特色的。
原文（3）：
【甲寅辛丑，定因官事刑兇】
德清解讀：
這種組合其實本質是甲寅旬空子醜，對醜貴人視而不見。
且辛酉為甲之官星坐墓帶貴，納音卻是土克入甲寅水，謂之天乙生嗔之意。
原文（4）：
【身到旺鄉，有鬼者自須貴顯】
德清解讀：
三命中，幹為祿，支為命，納音為身。
鬼者，克我者為鬼，本處以納音論之。
經曰：身衰見官亦鬼，身旺見鬼為官。
如納音水命，生於亥子月，日時遇土克命，反而主貴顯之意也。
如某命：
癸壬壬丁癸
亥戌辰未醜
水水水水木
此造癸亥水自臨官，且月日兩位本家祿，得本家印，水通天河之象。
通俗的說，就是水多水旺，雖季月生，見四庫全者，也可為官。
又如蘇軾命：
丙辛癸乙壬
子醜亥卯辰
水土水水水
納音4水1土，月日夾本命太歲，帶來生成官與正詞館，又年月雙合身鬼，時上見正印，胎為本家印，水多土輕，辛丑土為山，正水繞山環之特點也。
以丙火論，時上乙卯正乃日出之門，日時論為食神坐祿落門戶，真樂天派也。
水重遇土，即使天地德合身鬼入命，不以鬼論，符合書中斷語特點的。
從中可以看出，書中雖然零零散散的講述，確實帶有不少真知灼見，只是非常隱晦，常人難以索取而出。
（6）：重視干支的往來作用特點組合
書中對地支的往來作用，保留有不少斷語，也是非常寶貴與有特色之處，特別是張顒得註解潤色後，有理有據有例，可以認真參詳，但不足之處亦非常明顯，沒有在整體全域性的基礎上去論述，不如《應天歌》得鬥爭降伏揭示得刑衝破害合之吉凶禍福更為嚴謹完善與系統縝密，如書中原文：
帶刑全申巳寅，定有官刑嗔訟；
自刑重見，自死自兇；
子卯相刑，門無禮德；
醜逢戌未犯支刑，肢病難痊；
德清按：
以上皆是論刑。
辰卯相加，必有獄刑腰腳之災；
寅來加巳，子孫憂勞熱燒身；
巳立功曹，必見尊宮所失；
午逢醜位，久病內氣之災；
醜入炎陽，必有四柱深厄；
子臨井宿，鬚生脾胃之災；
未到子鄉，定見尊兇婦厄；
亥申二勢爭強，不爾道路散失；
建逢酉戌克戰，鬼賊門病終憂，不爾小人相害。
德清按：
以上皆是論六害之斷語，賦文中其實有表達主客關係。
凡是刑，衝，破，害，皆需看是主客體用。
是主去衝客，還是客來衝子，衝得進，衝不進，情況是不同的，以上的論述其實又不如《五行精紀》講解的更為詳盡，精紀與應天歌論得更完善更嚴謹，非玉照三言兩語可知也，不是悟絕天人之才，讀玉照難以有得，整理看，更重視《五行精紀》，後面還有論合，合分生出與生入，克出與克入，大體皆一而貫之思想，不延伸，感興趣的自行讀書。
二：《玉照定真經》賦文精解一句
《玉照定真經》原文：
太陰失路，多生婦女之憂愁。
張顒註解：
六辛到無氣之地，多防陰人病滯憂耳。
假令丙戌人辛卯日時，辛絕在卯，又是丙妻也。
德清解讀：
辛金即為太陰，辛金為兌女，納甲在巽，皆女子之本象。
失路者，生於無氣之月，地支無根氣皆是，不獨是辛坐卯，或地支寅午戌巳火重，亦是失路。
命局中有辛金，不喜生於春夏月囚死之地，不喜見木火氣重，若見土旺或是金本家者，便是有氣之地，不以失路論之。
《玉照》一書著重取象法，非常靈活，一干一支皆可以裝入八卦類永珍，有強烈的壬佔取象色彩，非是祿命與子平的常規技法運用，所以在立極運用上更活潑，也更隨意。
比如只要見辛無氣皆可論女子之憂愁，延伸之十干失路，皆有所象。
或甲失路，甲可為尊長乾父長輩也主自身頭腦，以甲為十干之首，甲為乾之故也。
或乙失路，乙為藤蔓之木，為六合，又主青龍，為家中之長子，又震主交易門戶，失路可運經商無緣，不懂變通之斷，其餘十干皆可仿此。
而同樣十干之失路，在四柱之宮位不同，代表得人，事，物也不同。
如在年多主長輩祖上，也主命主少年之時；
如在日多主自身與己妻，也主命主中年之時，如在時則是壯年晚年，又與晚輩子女相關，時上又主門戶，亦易出門有不測之災，運限在受克無氣之地，尤其明顯。
故知張顒之舉例，舉其一隅而已，且不涉及命局整體，單獨一柱言之，失之嚴謹可知。
再看其舉例可以看出以下特點：
1：以丙戌年為本命，丙辛相合，則辛金可以代表命主的妻子，直接用十干定位妻星，這點與子平法是統一的。
2：辛坐卯為絕地，用的是十干陰陽順逆之用，如果是不分陰陽，則論胎矣，須注意。
3：由丙定義辛為妻子，以辛坐卯察妻星之狀態，斷妻子有憂愁之斷。
當然如果我們再延伸這一柱的關係：
丙戌土見辛卯土，同在甲申旬中，天地德合，謂之君臣慶會，代表夫妻恩愛之意。
但本命丙戌為土，辛卯自旺之木，合起旺鬼克身，夫以妻為鬼，故亦有剋夫之斷，但是此類斷語須是謹慎使用，莫積口業。
如再生於春月木旺，則傷之尤力也。
但仍需根據全盤論之。
《玉照》與祿命法，子平法皆有不同，但又不離術家全體，整體的運用輕巧靈活，活潑生機之處亦多，理論邏輯嚴謹，招式樸實無華，特別在象意之探索上，可補理法之不足，由理而象，則豐滿矣。
三：張顒舉例解讀數例
案例（1）：
辛甲丙
巳午寅
金金火
寅刑巳，下火又克金，故為夭賤也。
德清解讀：
年為本命為上，月日時為下。
辛巳金命生於午月囚死不得令，丙寅火為自身之鬼，且在午月旺，正身衰鬼重無制之象。
不幸丙辛合起生鬼帶亡神刑剋本命無制，故兇也，此處乃規範之祿命用法，可見張顒本人是精通祿命的，只是並沒有強化系統邏輯，著書立說，甚為遺憾。
案例（2）：
辛乙乙丁
巳未醜亥
金金金土
六月土旺金相，故得丁鬼為官也。
若五月乙丑日丁亥時為鬼也。
德清解讀：
此處可以看出，張顒重視月令，並且以得月令為旺見鬼為官，不得月令為衰，見鬼為鬼，對於月令得重視度比大多祿命諸書更強化，與後出的子平法首尾呼應。
案例（3）：
壬壬乙丙
申寅未戌
金金金土
春水休金囚，又逢刑日，防囚刑禁，而後有病兇。
德清解讀：
此處分析是年日皆論，需要注意。
（1）壬水和納音金在寅月為休囚，先分析的是三元在月令得狀態，注意論的是旺相休囚死，不是十二宮狀態。
（2）乙未日，與丙戌土，未戌相刑，所以論不吉，此造則本命無氣，主命受刑，若以精紀論，日時也是相生刑，兇亦減力。
但整體確實是木火燥土重，金水受傷太過，以不吉論。
案例（4）：
己癸庚戊
未酉子寅
火金土土
八月土休，戊己又休。
戌者，戊也，此幹為休氣之病者，令人左癱右瘓，手足不安，見重者，主大風疾。
德清解讀：
這裡的分析還是以月令先分析旺衰，與目前的子平法看月令旺衰是一至得。
本處主要見土不喜土克主有病而舉例。
雖然酉月土無氣，但木也無氣。
主要是生時上，寅木直接克戊土有傷，這是作者要表達的，但是這個案例不夠分明，因為這個八字年日也有六害得影響力量。
如某兇命：
己丁甲戊
卯卯寅辰
土火水木
此造幹祿與納音身皆是土，生於卯月囚死無氣，地支寅卯辰會木局破命，身衰鬼重無制，故兇命也。
這類組合更為明顯也。
案例（5）：
原文：【各推前五，祖宗遠後代皆知】
張顒註解：
凡胎前五位知祖，月前五位知父母門戶，日前五位知己身弟兄妻也，時前五位知子孫，其位與支幹如何。
年月日時胎
甲丙己戊丁
子寅酉辰巳
金火土木土
（1）胎前5位得壬戌祖上，陰人犯忌而亡也，上祖多病水氣而貧下耳。
（2）日前五位得甲寅，主自身功曹官吏，立身或多近財帛之家象。
（3）時前五位得癸酉，應子孫為作顛人也，六癸為玄武，故有此應出陪近貴人，甲到酉為暗官，於癸酉前五位取孫，得戊寅多孫焉耳，外仿此迤邐推之，落空亡絕後也，外頗同。
德清按：
此段將月日時胎各推前五辰來論祖宗父母兄弟子女之類，運用非常有特色，特搜查出來，供同好參考。
小結：
總得來說，《玉照定真經》成書得年份比較早，並非是很規範的祿命學說，或者子平學說，或者說其有自成一家得特色。
比如與大六壬得結合，重視取象，干支運用，對於神煞，格局論命的不涉及，更重視家計小談，干支組合，運用上更為簡潔明瞭，但是不可避免的是，其賦文的理論邏輯起碼在篇次與內容的順序上較為混亂，對於立極與看命入手的章法並不嚴謹，更像是一位命理學家的終身實踐私人筆記，而張顒本人也有甚深的術數素養，但是在大六壬，祿命之間的界限並不明確，系統不夠嚴謹，但可貴的是保留有大量的特殊組合技法，這些技法雖然說不關命局大體，但是可以在傳統的應用上，增添多一個視角觀察，未嘗是壞事，所以我對該賦文的態度也很明確，無論是學習子平法，還是祿命法，皆不宜以此賦文為入手，即使深造後，也以提取技法運用為主，但是需要配合祿命或子平的應用來使用，不然不識全體框架，不論三元戰鬥，五行之成敗救應，純粹取象，或者組合斷語，基本是沒有邏輯推理可言得。
命理學，是關於命運的一門非常有學理嚴密邏輯推導，充滿辯證與生機得學問，哪怕是任意一句話的斷語，皆要探索背後之根本易理，不然不清楚淵源流變，時準時不準，徒有自由發揮，自由心證，於命學之素養上，自家之身心處，毫無受益可言。
學祿命，還是重視《五行精紀》，《三車一覽》，《應天歌》，《三命訊息賦》這些賦文為根本，已經非常詳盡，能夠把握住一篇賦文之全體應用便是不容易，不須貪多，樣樣都懂，此文回覆閱讀《玉照定真經》之問，望對各位易友有所幫助！
本文來源：鼎豐閒談