原文：
地全三物，不可使天道莫之容。
原注：
寅卯辰而遇甲庚乙辛，則天不覆。
然不特全一氣輿三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
任注：
地支三物者，支得寅卯辰，巳午未，申酉戌，亥子醜之方是也。
如寅卯辰：
日主是木，要天干火多；
日主是火，要天干金旺；
日主是金，要天干土重；
日主是土，要天干火透；
日主是水，要天干金重。
大凡支全三物，其勢旺盛。
如旺神在提綱，天干必須順其氣勢，洩之可也；
如旺神在別支，天干制神有力，制之也可。
何以旺神在提綱，只宜洩而不宜制？
夫旺神在提綱者，必制神之絕地也，如勉強制之，不得其性，反激而肆逞矣。
旺神者，木旺提綱得卯是也；
制身者，庚金辛金是也，寅卯乃庚辛之絕地也。
如辰在提綱，四柱又有庚辛之助，方可制矣，所謂【循其氣序】，調劑得宜，斯為全美。
餘可類推。
德清按：
此亦言陰陽和合之意，所以天覆地載者，即是【天氣下降，地氣上升】，陰陽相交而生，故五行宜流通有情，中和為貴。
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地全三物，是金木水火土之五行結黨成勢，即地氣旺盛，必須交於天氣方可中和，其勢奔騰，宜順不宜逆，矣生洩，卻不宜剋制，不然地天不能交泰，戰則必兇。
以此而論則：
地盤木盛不喜金制，土助金制則逆其性，喜見木火通氣既濟，得水順生亦可；
地盤火盛不喜水制，金助水制則逆其性，喜見火土通氣既濟，得木順生亦可；
地盤土盛不喜木製，水助木製則逆其性，喜見土金通氣既濟，得火順生亦可；
地盤金盛不喜火制，木助火制則逆其性，喜見金水通氣既濟，得土順生亦可；
地盤水盛不喜土製，火助土製則逆其性，喜見水木通氣既濟，得金順生亦可。
此種情況，還需參四時之溫寒，晝夜交替，五行的進退，十二長生才可共論，不可舉一失一。
任氏所論，過旺則喜順洩，正常旺則喜制，是旺分強弱，洩制不同用之別，亦頗有理趣，可一併參考。
案例一：同邑王造
辛庚甲丙
卯寅辰寅
原文：
同邑王造，寅卯辰東方，兼之寅時，旺之極矣。
年月兩金臨絕，旺神在提綱，休金難克，而且丙火透時，木火同心，謂強眾而敵寡，勢在去庚辛之寡。
早行土運，生金破耗異常，進京都入部辦事。
至丙戌運，分發廣東，得軍功，升知縣。
喜其克盡庚辛之美，至酉運，庚辛得地，不祿矣。
德清按：
早年土運方兒提之時，論克耗尚早，如無發用，怕讀書無份，仕途無緣。
戊子運亦乾土支水，但以正五行看，子雖生木，卻是溼木，破其木火通明之勢，亦不為美可知。
丙戌火運，順其氣勢，後運申酉，火不西旺，金旺克木，火無木不炎，故任氏作此論。
納音法解讀：
此造不但正五行成木火通明之勢，以納音看，年月兩木，日時兩火，亦木火通明，三元同心協力，必為官貴矣。
木火相生，生氣在火，以火為中心論，木則為印綬，命主得官可支；
以納甲法看，甲辰為乾宮父母爻，丙寅為艮宮官鬼爻，亦是官印相生之意，故為官之象甚明。
木火成勢，其火旺，宜順不宜逆，以木為少陽，火為太陽，少陽向陽，木火二氣成象，其象不可破。
大運看，戊子己丑霹靂火，如以納音火脫引凡入聖論則喜，但雷火招雨水，雨水有溼木滅火之意，火燃燒溼木，其勢難成，故有吉有兇，未能順遂，丙戌運納音雖為土，干支皆為火，拱會火局，順其氣勢，火旺得庫，故運勢頗美；後運甲申乙酉，火不西旺，幹納音皆水，不名既濟，是水來滅火，逆其勢，破其象，亦可知之，故不喜也。
案例二：江蘇史造
庚庚甲丁
寅辰寅卯
原文：
江蘇史造，寅卯辰東方。
旺神不在提綱，辰土歸垣，庚金得載，力量足以克木，丁火雖透，非庚金之敵，用殺明矣。
至甲申運，庚金祿旺，暗衝寅木，科甲聯登，仕至郡守。
一交丙運制殺，降職歸田矣。
德清按：
前造任氏舉例為木火成勢，其勢宜順而不逆；
此造舉例為雖亦木火成勢，但甲丁皆不通月令根氣，反而是庚金進氣之位，木火雖旺而不強，宜逆制而不宜順；
故前造火運吉，本造火運反忌，源此。
但庚金雖進氣而不得地，在辰月支會木方，其氣勢不足，故唯行至申運通氣，使庚金得祿，反成其美，論證清晰。
納音法解讀：
庚寅松柏木年命，生於辰月乘木氣旺可知，且支會木局，時上見卯，木之強旺可知矣；
日時水火兩停，亦水滅丁卯之火，使木旺，而不至於被火所焚，甲寅對庚寅就位相生，庚辰養金，難犯木神，況辰位水庫，與甲寅結黨，一年金白水清，水清木秀，木旺成勢之氣勢，時上雖有火焚木之危，卻為敗火，況被水所衛，亦知其貴也。
以年命六親論，金為木之官鬼，水為木之印綬，火為木之子孫，此局木旺得進氣則身旺，金鬼犯木卻帶水地，是化煞為權，官印相生之意，用之官星不可傷，反惡火來害亦明矣。
大運看，早歲壬午癸未木運，與其結黨，知其交遊甚重，學問淵博，甲申乙酉皆合水生木，水木清秀之意化煞有情，官印相生也。
但丙戌土運，乾透帶火克庚金，與甲寅水拱火局，對此水克洩交加；又與丁卯合化火局，使其爐火點燃，木不得水生，金來犯木，火鬼氣盛來焚木，按常理推之，必在午年，或午月，助旺火局，方才家破人亡也。
任氏對流年運用不得法，或得法而不透露，開後世論命，只可以論大運，難以看流年流月之蔽，任鐵樵唱後世論命風氣之先，民國三傑和之，幾為命理之學定調，如實可為乎？
原文：
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。
原注：
六陽之位，獨子寅辰為陽方，乃陽位之純。
五陽居之，其旺無比。
如若是旺神，最要行運陰順之地。
任注：
六陽皆陽，非子寅辰為陽之純也，須分陽寒陽暖而論也。
西北為寒，東北為暖，假若申戌子全，為西北之陽寒，最要行運至卯巳未東南之陰暖是也；
如寅辰午全，為東南之陽暖，最要行運遇酉亥醜之陰寒是也。
此舉大局而論，若遇日主之用神喜神，或木或火或土，是東南之陽暖，歲運亦宜配西北之陰水，陰木，陰火，方能生助喜神用神而歡如酬酢；若歲運遇西北之陽水，陽木，陽火，則為孤陽不生，縱使生助喜神，亦難且當，不過免崎嶇而趨平坦也。
陽暖之局如此，陰寒之局亦如此論，
所謂【陽盛光昌剛健之勢，須配以陰順包含柔順之地】是也。
若不深心確究，孰能探其精微而得其要訣乎？
德清按：
此句乃言地支分陰陽也；
六陽支：子寅辰午申戌
六陰支：醜卯巳未酉亥
原句所論，無非陽盛宜行陰位，彰陰陽和合之理，不喜孤陽孤陰，觀《滴天髓》通篇不離此理，分述亦作此解，學人當於中和處參陰陽之動靜變動，自當有得。
原注所論，乃從十二訊息卦而分論也，子位一陽生，寅位三陽交泰，辰位五陽，3陽支皆地氣上升，天氣下降之進氣，故稱為“陽中之陽”；而午位一陰生，申位三陰生，戌位五陰，此3位陽支，已喪失元氣，陰氣積盛，故稱為“陽中之陰”，按此論推之，“陰中之陰”和“陰中之陽”亦是同理。
任注所論，乃偏於四時之氣，如春溫夏暖秋涼冬寒，木火金水，各施令造化；所舉所論，無非陰陽和合之理。
任氏批原注，未明原注所發，但兩注之易理不相沖突，要之，“陽則用陰，陰則用陽”，故調候用神“夏則看水，冬則看火”，命理學本是陰陽學，易曰：“一陰一陽之謂道”，此言乃真髓。
案例三：慈溪沈造
癸丙丙庚
巳辰午寅
原文：
慈溪沈造。
東南之陽暖，天干金水似乎無根，喜月令辰土洩火蓄水而生金，庚金掛角逢生，則庚金可用，癸水即庚金之喜神。
初運甲寅乙卯，金絕火生而水洩，孤苦不堪。
一交癸丑，北方陰寒之地，金水通根，又得巳醜拱金之妙，出外大得際遇，驟然發財十餘萬。
陽暖逢寒，配合之美也。
德清按：
滿盤皆火，陽火炙熱之局，又得時支木生，木火炎燥可知。
陽體用陰，局中有庚癸水，通根辰根月令，是陽盛有陰濟之局，但較為失衡，陰需歲運幫扶，方成既濟，其理甚明。
任氏所論確切，知其亦非執著於旺衰，實“調候”，“陰陽”皆用，知格局卻不泥格局，其理雖偏，但合諸經典參實證之功力，傾於《滴天髓》一注，後世有此大譽，亦非偶然。
然而，任氏所強調的“調候”與“陰陽”運用，並非單純的八字格局查詢，而是將格局作為基礎，並結合五行生剋制化、陰陽消長等複雜因素，最終達到精準預測的目的。這種以格局為基礎，融匯多重因素的預測方式，更符合命理學的發展趨勢，也為後世命理研究提供了寶貴的參考價值。
納音法註解：
以《蘭臺妙選》之理，可論之為“蛇化青龍游天河”之意，亦合“長流水見丙午為引凡入聖”，兩格皆合，庚寅借用為震木雷，雖不得寅之正，也有力，辰巳為巽風，則命局有龍游天河，風雨雷電皆齊之象，似乎氣勢磅礴，且三春之雨亦潤，木得其生氣足。
為何只是個發財經商的小生意人？
所以學《蘭臺妙選》，不要迷惑其形式之類，筆者最為厭惡套用格局之人，此等鼠輩按圖索驥，必然遠離真實，好比讀李白之詩，卻處處模仿，不知詩詞乃作者之情性而已，無李白之志趣性情，而欲為李白詩，去之遠矣，學習者，非學其跡，是學其心也，心生道活，繼承其精神而已，舍此而論學道書，皆不得其門而入，多學無益矣。
回到論命：
年命癸巳水，癸乃化神真火，在巳是火位臨官，其水甚幹竭也，雖有生金生之，故名長流，但月日見兩丙火，是火炎可知；
見丙辰是歸祿歸庫，亦是水火兩旺，納音帶土畢竟耗水不美，日見丙午，名為入聖，時上庚寅木卻是木火兩旺，午為火旺之位，寅為火生之位，水生木卻合其火局，火盛必蒸發其命局，是其五行氣偏枯，水雖化神得庫，但生木合火局，其化有阻，火炎難以降雨，其局以炎太過，失之於美，其理可知。
早歲行甲寅乙卯之水運，但甲寅對庚寅乃就位水木相生，木旺火旺不喜，乙卯為真雷，得生得門，如何不喜？
任氏未詳論，但風雨雷電皆齊，按說非以任氏所說窮困潦倒。
癸丑運乃木運，醜為艮山之木，巳醜合化金局，復來生水，庚寅癸丑幹神金水相生，地支寅醜會艮，納音比同於醜山，得雨水滋養，不作合火局害命，是拆寅入醜，使寅不合午，成其美矣。
筆者以為，此造如後生一時，在辛卯時生，應該大富貴之命，因為卯是敗火之位酉是雷，才合諸格，與造化同功。
案例四：山陰沈造
戊乙丙庚
寅醜寅寅
原文：
山陰沈造。
東南之陽暖，天干金水似乎若禍，丙寅日主雖支遇三寅，最喜醜土乘權，財星歸庫。
若運走西北土金，財業必勝前造，惜乎一路東南木火之地，祖業破耗，遍歷數省，賓士不遇。
至午運，暗動劫局，死於廣東。
一事無成，莫非運也？
德清按：
此造木火成勢，生於寒冬本吉，有庚金和醜庫，似祖業頗豐，命局不見水，三寅生火炎木之勢已成，如任氏所論，格局雖陽盛亦有陰，故出身應不差。
但大運一路木火助旺其局，故敗家離祖，客死他鄉也！
本質是陽盛陰衰，宜行陰運，但卻皆木火陽運成其孤燥，是反賤矣。
命好不如運好！任氏再三感嘆，是人有命也！
納音法解讀：
此造戊寅土年命，寅為火生位，醜為火進氣之地，滿盤皆生養之火位，丙寅自生之火，庚寅臨官生火之木，納音木火土成勢，皆在煉化乙丑海中金髮財之意非常明確。
此局壞在木火炎燥太過，金雖被練出來，人的精神亦被耗絕之意。
看其大運，真乃天選的一敗塗地之敗運也！
丙寅丁卯木火旺地，戊辰己巳風木吹木火之炎，奔騰不息，庚午合起火局，火炎土燥，不亦哀乎？
原文：
陰逢陰位氣盛，還須道路光亨。
原注：
六陰之位，獨未酉亥為陰方，乃純陰之位。
五陰居之，其盛無比，如若是旺神，最要行運陽順。
任注：
六陰皆陰，非未亥酉為陰之盛也，徐分陰寒陰暖而論也。
承上文，西北為寒，東南為暖，假如未亥酉全，為西北之陰寒，最要行運遇寅辰午東南方之陽暖是也；
如卯巳未全，為東南之陰暖，最要行運遇申戌子西北之陽寒是也。
此舉大局而論，若日主之用神喜神，或金或水或土，是西北之陰寒，歲運亦宜配東南之陽土，陽金，陽火，方能助用神喜神，而福力彌增。
若歲運遇東南之陰土，陰金，陰火，則為純陰不育，難獲厚福，不過平和而無炎咎也。
陰寒之局如此論，陰暖之局亦如此論，所以陰盛包含柔順之氣，須配其陽盛光昌剛健之地者是也。
德清按：
此句與前居一脈相承，解讀是一樣的。
六陰指：醜卯巳未酉亥
按十二訊息卦：
巳-亥是地氣上，天氣降，故醜卯巳是“陽中陰”；
亥-巳是地氣降，天氣升，故未酉亥是“陰中陰”
其要亦陰陽和合之理，看前注即可，不延伸。
案例五：常熟蔣造
丙己乙壬
子亥酉午
常熟蔣造。
支全酉亥子之陰寒，寒木更宜向陽，
以丙火為用，壬水即其病也。
然喜壬水遠隔，與日主緊貼，日主本衰，未嘗不喜其生，又有己土透幹，亦能砥定中流。
更喜運走東南陽暖之地，不但四柱有情，而且行運光亨，所以早年聯登甲第，位至封疆，皆陰陽配合之妙也。
德清按：
此造在《滴天髓》第三章筆者解讀有第二個案例，與此局僅一字之異，亦為翰苑。
八字如下：
丙己乙壬
子亥醜午
僅日支“酉”和“醜”之異，納音亦都是金水，酉醜是金的旺庫，可以合參，不延伸過來。
此造任氏以為“寒木向陽”，執行陽暖之地，但是筆者排盤，前兩部大運是庚子辛丑；後面是壬寅癸卯甲辰乙巳，說“向陽”多少有些牽強，因為真正意義上的向陽運應在火運，
不過木火為陽也可，作一家之論。
納音法解讀：
年時納音兩水，日時納音兩木，水木清秀之局，生於冬季寒木向陽之意，生氣必在壬午，喜午為火旺位暖局，一片鬱鬱蔥蔥，以木為中心，水為印，壬午為官鬼，官印相生之貴也，位局君下，全域性清純，何其美耶？
大運壬寅癸卯乃木脫體化神之地，箔金增輝，甲辰乙巳木火通明，寒木吐秀，越晚越好，全域性皆貴也。
案例六：同邑張造
己丙乙壬
亥子醜午
同邑張造，與前造只換一酉字。
以俗論之，醜換酉更佳，酉乃七殺克我，醜乃偏財我克，又能止水，何其妙也。
不知醜乃溼土，能洩火不能制水，酉雖七殺，午火緊克，不洩火之元神。
彼則丙火在年，壬水遙遠，又得己土一隔；
此則丙火在月，壬水相近，己土不能為力；
子水又逼近相沖，而且運走西北陰寒之地，丙火一無生扶，乙木何能發生？
《十干體象》雲：【虛溼之地，騎馬亦憂】，斯言不謬也。
所以屈志芸窗，一貧如洗，克妻無子。
至壬申運，丙火克盡而亡，所謂：
【陰乘陰位陰氣盛】也。
德清按：
任氏以為此造與前造僅“一字”之差，其實大謬！
1：前造生亥乃六陰寒冬，此造生子月乃一陽生位。
2：四柱結構不同，年命不同，日柱不同，三元納音皆不同。
3：前造執行木火，是陰得陽濟，此造執行金水，是陰仍復陰，前造陰陽中和，此造純陰無陽，前造奔祿馬之鄉，此造背祿逐馬。
任氏何以論之僅為“一字之差”，筆者前舉例才是真正的一字之差，同為翰苑，且是他本人的易案，何不舉例說明，通篇謬論，好人眼目，何以為宗師耶？
納音法註釋：
此造年命平地木，時上見楊柳木，亦是兩木也，但子乃水旺位，亥子醜會水方，兩木兩水含醜艮，水清木秀之意，亦四柱結構不差。
此造唯一敗筆，乃是走的火死絕之運，寒木向陽，要行木火，最喜火運；最忌金水運，使其復寒。
看其大運，真乃典型的“背祿逐馬”也！
前五步大運皆是金水旺運，特別是中年的兩關鍵大運，癸酉壬申，火病於申死於酉，俗話說的“火不西旺”，調候用神火在此二運皆死，而且納音為金，旺金為木鬼砍木，木本遇金被剋制，此兩部運木火皆死絕矣，何其悽慘？
故運入壬申已死，後運死絕，故無妻無子！
此造筆者以為，關鍵之處乃是在大運也，並非是原局，原局雖有病，但病不深，見火必貴，時也！命也！
小結：
本篇所載皆【陰陽和合】之理，合則吉，戰則兇，陰用陽，陽用陰，水喜火，火喜水之類，任氏解讀發揮亦有理，所舉易案發人深省，但其本人解讀的易案水平，實屬一般。
筆者讚揚其對的，批評其錯的，對事不對人也！
吾爭之在正理，吾愛吾師，吾更愛真理。
禪宗有云：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授”。
假任老在世，或必以吾為喜耶？
吾終日所批學，意在喬正其誤而已，但《滴天髓》本書，筆者啟蒙於初學，又被其案例和註解啟發許多的思路，豈不是吾師？
本文來源：鼎豐閒談