徐子平，學習命理學說，皆不陌生，今之稱命理學，大體皆是指子平命理學。
而其生平事蹟，實則皆無考。
目前能夠看到的只有《三命通會》引用的沈誠“子平說辯”一文，對其有過介紹，但沈文前面講的皆無具體出處，不足為憑。
然後是徐大升在《子平三命通變淵源》序中稱：“僕自幼慕術，參訪高人，傳授子平真數，定格局，歷學歲年，頗得真趣”。
他所言“定格局”，指的就是八字格局查詢，這在古代算命術中佔有重要地位。透過分析八字的五行生剋制化關係，判斷命主的格局，並以此推斷其命運吉凶。徐大升深諳此道，並將其真傳著於《子平三命通變淵源》中，可謂是將八字格局查詢的精髓發揚光大。
《淵源》成書於南宋1254年，這裡是最早提到的“子平真數”，也是目前的子平法奠基之作，格局論命的主要來源。
而在元朝新編版《四家注珞琭子三命訊息賦》則收錄有徐子平對訊息賦註解，透過將徐子平與徐大升的著述比較，並不難發現，二者確實有源與流，繼承的關係，徐大升是沿襲徐子平的論命思想，並且將其大刀闊斧增刪之人，元明的子平命理思想，基本皆祖述《淵源》，因為兩者皆是徐姓，而淵源較之徐注消息賦更為成體系，所以後面不少人皆將二者混為一談，實則徐子平的註解還有很多初創的痕跡，還有很多年命技法的痕跡，到徐大升這裡雖然也有，但整體上是剔除乾淨，後面明清的對祿命法排斥，實則與子平大升的革命批判性思想，皆有關係。
本文對此進行一些解讀。
一：徐子平之前的命理學發展情況
根據徐注《三命訊息賦》中提到的胡茂老推算，子平最早為北宋末南宋初期的人，所以本文主要圍繞著南宋之前的命理學說做一下簡述。
目前能夠看到最早的算命活動，便是三國時期的自測壽命之談，後來者有魏寧，蕭吉，可見祿命學說起源比較早，但實際的觀測記錄，運用體系談比較少的，難得的是唐太宗時期的呂才曾經對祿命學說進行批評，雖然是批評，但是也可見其中的一些論命分析工具，大概來說，是以年月兩柱論命為主，看祿馬向背，結合神煞論命，還沒有日時的使用痕跡，但是後面用到的祿馬神煞，說明在唐朝時期便已完善，而隋朝蕭吉的《五行大義》亦是一佐證。
因此，儘管祿命學說在唐朝時期已經較為完善，但其發展歷程漫長，並不斷吸收和融合不同時代的文化元素。如今，八字算命已成為中國傳統文化中不可或缺的一部分，為人們提供了一扇瞭解自身命運的視窗。如果你也對此感興趣，不妨嘗試一下 免費八字算命，也許能從中獲得意想不到的啟迪。
而且隋唐時期，乃是貴族社會，基本不涉及常人的測算，也就是說能夠掌握或者說觀測物件，也只能是當時的權貴而已。
而目前世傳之命理學說，其實最初淵源於韓愈給李虛中寫的墓誌銘，稱其“百不失一”，李虛中是761-813年時人，目前講的祿命術也好，三命也好，古法也好，皆是根據這個墓誌銘然後將其追認為“祖師”。
其實這個定義下的是不合理，也不準確的。
一方面目前沒有史料可以證明李虛中有過著述留下，後面的基本皆是託名，真假難辨，而另外一方面，在李虛中之前，其實就已經有命理學說在流通，所以動則稱李虛中，確實有“造神傾向”。
也就是說唐朝初期之命理學說還沒有怎麼流通，使用的工具很樸素，觀測的範圍也比較窄，中期雖然有提到李虛中論命，但是隻有“墓誌銘”，其餘的皆是一片空白的。
我們今天，其實沒有人真正清楚祿命法在唐朝到底發展到一個什麼樣的程度。
但是考慮到時代背景，制度，以及文人雅士的筆記等等看，有關於祿命學說與算命記錄之類的，可謂是“鳳毛麟角”，側方面反映的是唐朝其實命理學還只是在“醞釀”而已，既不成熟，也並不太流通，只是一些基本的算命工具與分析方法是具備的了。
只是與宋人的大量格局用法著述等等差異巨大。
而後面根據李虛中之名託名，以及在兩宋皆談李虛中者，疑是層層疊加的“造神運動”。
《五行精紀》中託名李虛中之書者有4種，世傳《李虛中命書》是其中一種，但是實際上名稱為《鬼谷遺文》更恰當，此書不僅《五行精紀》有收錄，徐子平註解的《三命訊息賦》也有多處引用《鬼谷遺文》，這是徐子平繼承發展鬼谷書的一個明證，但是隻有中下卷符合，上卷是不合的，另外有一本《李虛中命書》則北宋命理家王廷光有收錄，在《五行精紀》中也有收錄，可見早期的著述託名李虛中者，確實不少，還有一些是沒有留下的。
北宋時期的《珞琭子三命訊息賦》註解家從宋仁宗早期晚期，一直到北宋結束皆有命理家註解，可見此賦文，才是真正意義上的命理學祖宗書，傳世名篇，古今法之分野，徐子平之革命，在此體現的尤其明顯。
但是令人感到震撼的是，書中的不同註解家對同一個章句與知識點定義竟然天壤之別，也就是說命理學說在北宋時期，還是“混亂無序”的，這個講法恐怕會令不少復古者失望，但是卻是歷史事實。
而北宋時期也有很多命理家，在精紀中有收錄，根據推測，大多數皆是士大夫群體，這些學說在宋朝，還是屬於富貴人家把玩的一門技術，但是訊息賦中還沒有歸納稱為格局，無論怎麼說都好，北宋時期集中體現的是諸家對命理學說的各種解讀，但是實際的算命實踐記錄其實是沒有的。
我想可能是這些人要麼是當朝計程車大夫，要麼是名士高道，來往非富即貴，根本不可能會像目前的民間一樣，什麼樣形式的展開算命活動皆有，所以涉及面主體是圍繞著貴人命看，也就能夠理解為何後期會發展出來那麼多五花八門的格局。
這個時期的命理學說混亂，但是註解中基本已經有年月日時胎，五柱論命的基本架構，三命分析，只是對於“本主”定義，尚沒有一定之見，只有王廷光在註解中將“遁月從年，以年為本，遁時從日，以日為主”，其餘諸家的“本主”並不是指年日來論。
後面到《五行精紀》則已經開始氾濫的遵從王廷光之說，只是在年本日主，還是年主日本的問題上，有些亂，但是看淵源中應該還是取得“本主學說”，王廷光的註解也可能是承自“託名的李虛中”，其實向我們反映的是北宋時期，“日元論命”，或者“年本日主”論命的特色，並不佔據主流，但是徐子平註解的基本都是以日為主，但是也用年起神煞論命，相比較之下，徐子平與王廷光在這方面的定義是有類同之處的。
德清前面也講，從北宋到南宋，“日元論命”曾經有過一場升格運動，從年為本論命，到年本日主，到以日為主，代表著命理學說的深化與實踐中刪減。
所以我個人定義的唐宋時期祿命學說，其實並不“完美”，可以理解為一代一代人實踐最佳化完善而來，絕不是一蹴而就的。
而南宋時期的命理學說，則更加百花齊放，什麼樣的論法都有，集中體現在《五行精紀》，《三車一覽》，《應天歌》等書中。
而南宋末年，《應天歌》又提倡星命合參，開啟明朝時期合參論命的先聲，民間也興起各種論命合參，星命，星平，命平等等之類的，這些一方面反映著命理學說在不斷的吸收進化，另外也說明命理學說的理論來源有很多種，所以造成很多歷史遺留的問題，先賢在尋找各種的嘗試。
比如論命要不要合參？以年論還是日論，還是年日論？
用不用神煞，納音？對月令的重視，火土同宮，水土同宮，子平與祿命格局之差別？
各種起法規則的作用邏輯，評判標準是什麼？命理學說早期的理論少，所以爭議少，兩宋理論多，所以爭議多，所以子平法興起的前奏，本身就是帶有“革命批判性”的，要使命理界注入一股生機，摧毀一切虛妄不實的東西，並且給予定下標準，還將自身的命理思想強行改造賦文之原意，借祿命的名詞，重鑄新意，一切統攝為系統標準。
命理學說到子平法後，對以前爭論不清的不再爭論，用法混亂的給予標準，重視月令，丈量財官之有無，吉凶順逆為綱要，洗刷各種混亂的作用規則，所以很多祿命學說的失傳，或者隱退，埋沒，其始作俑者，很可能就是來自徐子平與徐大升的改革，此番功過是非，自有後人評說。
二：徐子平對命理學的改變
（1）：祿命法以年為本，日為主的論命思想，徐子平雖然繼承下來，但是已經逐漸淡化年論命，在徐大升的《淵源》中還有本主的概念，但是已經明確“以日為主”，不再使用年論命，或者年日論命。
（2）：祿命法三元其中一元指的是納音，徐子平改成支中人元，這個萬民英也批評徐子平，並且明確三元是納音，並非支中人元，支中藏幹祿命法一直有使用，子平有繼承發展，但是徐子平並沒有定義月令人元主事之談，是從大升的淵源開始的。
（3）：子平法將“祿馬”改成“財官”，祿命法中祿馬是祿馬，財官是財官，格局的核心也多圍繞財官而取。
（4）：子平法重視財官之有無，日元之旺衰，吉凶順逆之有情無情；祿命法重視三元格局之特配，祿馬官印食皆重視，三元之旺衰皆重視，格局的取用路徑三元皆可取。
（5）：子平法很少使用神煞，祿命法大量使用神煞。
（6）：子平法重視十神論命，並且以日元定義六親，祿命法三元皆重視，三命皆可以定義六親，對於宮位的重視度上，二者也有輕重之不同。
（7）：子平法重視月令，祿命法既重視月令，也重視十二長生宮。
（8）：子平法的格局分正格外格，祿命法的格局雖然類似，但是取法更加寬闊。
（9）：子平法作用規則簡潔明瞭，祿命法作用規則，紛繁複雜，通變多端。
（10）：子平法有很多名詞術語來自於祿命賦文，但是大多數術語的定義，已經重新注入新意，與原文字義差別比較大，比如“將星”，子平法取月將不用三閤中神之將星，也可看出子平法改良痕跡。
總的來說，徐子平的子平法是對祿命法的一次革命批評，所以命理思想與祿命學說差異比較大，很多地方名詞相同，實際意義不同，因為有這方面的特點，使得兩者的底層邏輯基因是不太相同的，所以合參對於術家的功力極其考驗。
三：改造的名詞術語舉例
（1）祿馬同鄉
祿命法是十干之祿位，則是祿，也是十干臨官位，馬星是三合五行的長生位。
比如甲祿在寅，申子辰馬在寅。
甲申/甲子/甲辰見寅，便是祿馬同鄉。
這裡是干支的起法規則。
實則申子辰還可以根據支命，三會對寅，再起出其他神煞疊加，還有刑衝破害規則。
比如甲申寅便有申寅衝性質。
比如同樣是甲申甲子甲辰見寅的祿馬同鄉，納音不同，差異又不同。
甲辰火見寅是長生，故是祿馬同鄉並學堂，這還是針對主方而論，客方寅上干與納音也需要推究，這還是兩組干支往來，還需要提起全域性辯證，所以祿命法的推薦需要得知識面比較寬廣，考量的維度多，就像做一道菜，每個環節皆講究，這樣的好處是做出來的飯菜更好，但是“成本與代價”都很高，如果不是高明的廚師，這樣是浪費食材。
以上僅僅是一個知識點而已。
那麼子平法就不一樣，祿馬就是財官。
比如壬午日，午中有丁己，是壬的正財正官，這就是祿馬同鄉。
那麼這個午字特別關鍵，不能被子衝擊，如果透出丁己，也不可見癸乙之類，生月要有氣，不犯衝破，便是貴命。
因為都是圍繞天元起十神，生月取財官，所以作用規則比較統一，也很明確。
兩者差異就很大。
（2）：金神
《五行精紀》有金神，《淵源》也有金神。
精紀金神是神煞，取寅申巳亥見巳，子午卯酉見酉，辰戌醜未見醜之類。
而《淵源》中取乙丑金，辛巳金，癸酉金為金神，可見其雖然同樣是金神，但是定義起法都不太一樣，不過淵源的金神，卻是自生自旺自庫之金，還是用到納音，這也是從祿命改來的明證，無論是淵源還是子平，還是有納音，神煞，本主之類的使用痕跡。
（3）：壬騎龍背
祿命法的壬騎龍背。
講是壬祿幹命，按照五虎遁，遁起的是甲辰，不見甲，見辰就是壬騎龍背。
壬見甲是食神之意，按真五行，就是我克之物。
而且壬見辰為祿庫，壬天乙貴人在卯巳，不見卯巳見辰就是夾貴之意。
但是子平法的壬騎龍背，看起來是一個詞，其實已經大變其意。
以壬見辰多者貴，寅多者富。
以辰暗衝戌飛出丁戊是財官；
同樣是“壬騎龍背”，實則定義完全不同。
（4）：井攔叉格
《五行精紀》中有“井欄斜衝”。
如己未見甲辰，甲辰見己丑，己丑見甲戌，甲戌見己未，凡在四衝之地，納音同類，逐兩位逆數之是也。
寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道。
經雲：“井欄互破，無藥可醫，遇空亡則庶幾，行年行運亦忌之。”
不過子平的井欄，其實還是衝的財官而已，本質上將所有講法，都是統一“財官”取。
諸如此類，不勝列舉。
小結：
徐子平與徐大升的命理法有差異，明朝與宋朝的子平法也有差異，近現代與以前也有差異，但是如果就框架來講，大體不差。
基本都是明確四柱論命，以日為主，生月取格局財官。
子平法的早期還有很多祿命法的痕跡和名詞術語，但是裡頭的具體內涵有些差異。
徐子平還用年本日主，徐大升已經淡化，徐子平還用神煞，徐大升也已經淡化。
子平取財官格局並沒有定法，徐大升將其規範並且強化其的財官格局論命思想，後世皆宗之，發揚光大。
後面的明清諸法，除了用不用外格之爭議，還有神煞納音之比例，整體上是非常齊同的，也就是說子平法與祿命法其實還是有很多地方不同的，但是也是“繼承”的關係。
子平法或者並不是全對的，不過其的刪定稱為系統，讓命理學說飛入尋常百姓家，讓人人論命皆可以快速分析格局用忌比劃比劃，這是大多數命理理論做不到的。
從徐子平到徐大升，到元明的子平法演變，明清至今，其實是非常清晰的。
唯一不太清晰的是徐子平的年代與命理思想來源問題，但是基本可以確定的是與《鬼谷遺文》，六壬的影響皆比較深，當然也有祿命學的素養，還有徐子平與徐大升之間，到底中間還有幾代，徐大升《淵源》之後，元明時期又受過什麼命理思想注入影響，但是這些都是細節問題，大體上來說子平法對於祿命法的革命刪定是可以確定的。
至於祿命法說起源何時，什麼時候成熟，又什麼時候隱退的問題。
我的看法的漢到隋唐都是屬於發展時期，但是影響廖廖，真正對祿命學說的深化在兩宋，但是也不可以貫徹“集大成”之談，而是在持續進化深化之中，祿命學說的起源很早，但是成熟很晚。
子平法或者起源於北宋，但是在南宋末已經系統標準定下來，爭議的問題已經很少，並且歷朝歷代皆有完善修修補補的。
祿命學說即使起源自漢魏晉隋唐，又發展於兩宋，但北宋時期依然混亂，南宋有系統體系化傾向，但是並沒有定下來系統標準，到元明已經開始合參，真正為祿命學說持續革命注入新意的人廖廖，自明以來，萬民英註解《蘭臺妙選》，成書《三命通會》後，祿命學說在命理界已經沒有任何影響。
我們今天研究與深化祿命學說，註定是做的是明以來，大多數命理家皆不做的事情，也註定是困難重重的，還有大量的史實與用法等待修整完善，祿命學說，還有很長的路要走，不可以為有一些古書，就可以見其全體。
本文來源：鼎豐閒談