一：講解萬民英思想緣起
我平時有誦讀經典與賦文的習慣，晚上讀《中庸》，讀到其中一句：
“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。
忽然想起萬民英，想起我心心念唸的在故紙堆中整理從古至今的命理家說之念，刺痛我心，萬公竟然因為著述太豐，讚揚前人太過，而被後世所遺忘，今之學命者，動則冠以李虛中之祿命術，或徐子平之子平術，談及萬民英，便說其有一部《三命通會》的字典書，每個命理師的書單都會給人推薦一本《三命通會》，但多數情況下，推薦人與被推薦人都不會看其書，很簡單，因為“著述太豐”，絕大多數人會望而生畏，而選擇看《千里命稿》，或者《子平真詮》，或者去做功～數十二生肖，再或者去買太歲符。
市面介紹萬民英，多是介紹其生平，或者摘錄一些萬民英評價自己八字的特點，有些大師喜歡給萬公找毛病，以證明自身的命理學造詣有多高，恰恰呈現自身的愚昧無知。
萬民英治學命理數十年，自隱居不仕後，終身修整命理學，著書立說教學，出生官宦世家，上半生仕途沉浮，曾英勇領軍作戰，保家衛國，文成武備，下半生隱居著書，他的這種經歷，就是放在數千年的歷史長河也是十分罕見的，他的生活閱歷與見識眼光，註定其修書的水準與質量，今人讀書而不讀《三命通會》，學命理而不瞭解萬民英，何其歪曲，不亦悲哉？
若李虛中，則只見其名，未聞其言，目前所見大多皆是託名，徐子平亦是，生平事蹟皆不詳，使子平法光大者，實則是南宋徐大升，而中間不知又經多少代人推崇，方才明朝大盛，而多數人只知道萬民英推崇子平法，以為萬公是集子平法大成，其實皆不瞭解萬民英，更不瞭解其命學思想，其誤會代代相傳，以至於無人瞭解萬民英。
古之命理學者，默默無名而託名於李虛中，徐子平之下者不知凡幾，只要自家學說能夠傳下去，誰的名字皆可以，是故現在動則虛中子平，其實不知道抹殺多少命理學者之默默貢獻也，比如德清在整理的唐宋祿命古籍，其中不少作者著述非常豐富，很多都有精闢見解，系統立論，但亦被統一稱為“李虛中法”，而萬民英豐富的命理思想，又被冠之以“子平法大成”，實則評價不嚴謹，因為根據德清參詳萬公著述看，萬公對古今命理家都非常推崇，不罕誇獎，其命理思想是非常豐滿圓融的，而子平法不過其中一端，萬民英另外高度肯定祿命法與星命術，這在歷史中是非常罕見得，但是幾乎沒有人全面瞭解其思想，更不清楚，萬民英在命理史上的崇高地位，故德清決定，寫一系列萬民英的命理思想文章，以告觀眾，重新認識這位命理史上的巨匠，以期萬老之命理思想復明於世，世人重新認識其人其述，而不是將其看成一本工具書，一個沒有中心思想的人。
從《三命通會》序文談起。
二：《三命通會》序文解讀
原文（1）：
昔者羲皇則河圖洛書，畫卦作《易》，乃因數究理，而天地之秘始洩。
周茂叔作《太極圖》，《通書》，闡陰陽五行，乃因理明而性命之蘊益著。
理數合一，而造化不越是矣。
德清按：
此處乃講命，學皆有所宗也。
術家之學，皆始於伏羲則河圖洛書而作易，故易為群經之首，理數之根也。
周茂叔即周敦頤，乃理學奠基人，二程的老師也，理學，乃是窮理盡性之學，陰陽五行皆其要，萬老祖述周子，乃知其之命理學是“重理”而不尚神化的。
原文（2）：
今星家者流，乃就造化中於人有生之初推年月日時，立名四柱，而謂之命。
其說肇於珞琭子，衍於李虛中，盛于徐居易。
德清按：
此處乃萬公一家之說。
珞琭子者，託名立說者甚多，不知何時人也，但其《珞琭子三命訊息賦》，確實源出甚古，李虛中乃唐人，而根據萬公所論，則珞琭子在唐之前，賦如是珞琭子所作，那就在東晉郭璞之後，則訊息賦成書年份更早，或是東晉南北朝產物，未待可知。
李虛中則761-813年時人，後世著述多託其名，但目前到底哪些是李虛中著述，實則不可考，“衍於李虛中”存疑，德清看法是術士多託虛中之名而傳世，故此“李虛中乃是一個群體，並非可以實指李虛中也”。
徐居易，則是徐子平，萬老引筆記以為其是五代人，但訊息賦註解是南宋時產物，子平事蹟皆不可考，觀五代兩宋著述看，子平法只有到北宋末年徐大升作《子平三命通變淵源》後才開始傳播，或說盛于徐大升之後，更為準確，觀者自行識之。
原文（3）：
細考其說，不可謂無理也。
但陰陽五行流行天地間，生剋制化而已。
今乃於生剋制化中巧立許多名目，以盡人命，未免已失之鑿，矧世庸弗明道理達造化而已。
德清按：
萬民英認為推命之說是可信的，但是陰陽五行之理，論到本質，就是“生剋制化”的關係而已。
但是有非常多術士於其中創造非常多得名詞概念，實則皆不離生剋制化，但是已經非常混亂，有穿鑿附會的嫌疑，可見萬老命理思想是希望“以簡馭繁”統一命理思想的。
所以看不起那些把論命搞得太複雜，混亂無序的人，認為都是一些不學無術，庸庸碌碌的人。
原文（4）：
僅能誦《淵源》，《淵海》等書，便謂知命，及詢古人論命之所以然，茫然無以應之。
間有知者，又粗淺執滯，弗能洞究其變，無怪乎星命之談，有準與不準也。
德清按：
《淵源》和《淵海》都是徐大升所作，為子平法奠基的祖宗書，學子平者，皆祖其書。
萬老一個“僅能”，字裡行間鄙視這些淺陋不學無術之人，認知僅僅是子平法，不足以概括命理學的全體，而且術士皆不明其理，可見其心氣很高，瞧不起世間的談命人士。
原文（5）：
餘為此病，乃博求古今之書，凡語及陰陽五行，生剋制化，有關星命者，必深探其源頭所以然之理，久則豁然貫通。
乃知古人推命：
“論納音，論干支，論格局，論財官，論祿馬，論神煞”，取用變化，要皆有至理寓焉。
，皆是中華傳統文化中精妙的命理學知識。想要更深入地瞭解自己的命格，不妨嘗試“八字格局查詢”，透過專業的分析，揭開命運的奧秘，找到屬於自己的精彩人生。
矧吾儒格致之學，茲亦所當究心者，惡可槩以小道棄之哉？
德清按：
因為當世不見通達知命者，萬老搜尋古今一切有關命理學說的書通盤研究，也是本書成書的根本所在，可見其是花大氣力，財力，精力在這上面的，今人誦讀《三命通會》，當每思前人著述之艱苦與不易，而非動則掛名在自己祖宗傳的命學知識給你也。
後面將論命之法，概括出6種，十分精要，以德清今時之眼光看，確實不出此6樣。
而萬老亦因此而悟透命理，融會貫通，通會此書，乃是其終生研學實踐的命理心得也，此書當之無愧為命理學最重要的一部書，不讀《三命通會》，不知命家之富貴也。
讀書人，不可輕命理，不可輕通會，學命理不看通會，乃自絕經脈也。
原文（6）：
或曰：
“命之理微，聖人罕言，何談之易而言之詳，豈命之理盡於子之言乎？”
餘曰：
“命之理微，此聖人所以罕言，然未嘗不言也”
餘悲夫世人不知天命而妄圖冥行，又悲夫人事未修而諉罪於天。
不知者，固無足言，而諉罪者則亦未為得也，何也？
蓋人事與天命相為流通，能盡人事即所以盡天命。
而命有窮通，莫之為而為，莫之致而至，必至無可奈何，然後斯可以言命也。
故孔子曰：“君子居易以俟命”。
又曰：“死生有命”。
聖人之意，斷可識矣。
德清按：
此處可看出萬老著《三命通會》之初心也。
悲憫世人，不知命而妄為，故立說以啟之，高明君子，持之可修身養性，安身立命也。
怪乎江湖術士，又妄以萬般皆是定數，而任意妄為，豈是作書本意，觀者知之也。
原文（7）：
餘深念聖人垂教之意，後世不明而命之理微，故其說不得不詳，說之既詳，故其述不得不多，而何敢談之易也？
德清按：
古之術數書，莫不術語連篇，全談應用而無心路歷程，萬老著述，可見理學家之人文關懷也，著書立說，以理為主，苦口婆心，以盡其全，為求見其全體，不偏不倚，而詳盡其說，是故成其命理鉅著也。
世間之人，有術無理，重術輕道，是故不懂萬民英，更不懂《三命通會》，以其淺薄知見，度量大儒本真也。
有的命理學者，以為通會乃萬民英主導的學術機構來完成的，多數皆非其著述與編排，這是德清不同意的，從其行文來看，主體內容可能皆出自萬公一人，還說背熟通會也不會算命，背熟和讀懂是兩碼事，讀懂和應用又是兩碼事，況且世間有背熟通會之人乎？
原文（8）：
是故，博搜遠引，遡源求根。
既探陰陽之精，復窮干支之始。
釋神煞之吉凶，據何理而得名？
解格局之名義，憑何法而立例？
祿馬何異於財官，納音何殊乎五行？
男女位分剛柔，行藏頓異；
老幼氣別衰嫩，取用不同；
疾病由稟受之偏，兇短本受煞之重。
德清按：
此段非常精闢，可以看作《三命通會》全書的眼目也。
從陰陽，干支，神煞，格局，祿馬，財官，納音，全體辯證講述清楚其中運用變化。
而其中運用，子平，祿命，皆混用，以得其全體趣意，解開命盤為準。
因此，在解讀命盤時，需將子平、祿命等不同命理學派相互參照，以期全面理解命盤所蘊含的資訊。最終的目標是透過命盤，洞悉命運軌跡，把握人生機遇，化解人生困境，成就精彩人生。而這一切，都需要以對八字命盤的深入理解為基礎。
後面又論剛柔，老幼，輕重，吉凶，禍福，皆充滿辯證，勃勃生機，可見萬老之思辨深刻，方才成此大作也。
讀《三命通會》，同時將萬老數十年的命理理解和其對幾千年命理文化的一次體認，如此大作，怎可不讀乎？
原文（9）：
先察根基，次詳歲運；
地配星野，時看晦晴。
然後證以古今人命，重以日時參詳，以日得之專，時得之獨也。
德清按：
本處講論命流程也，先分析原局結構特點喜忌，然後看大運向背，又看其出生地區，星野分宮，時看晦晴也，還可根據五音姓氏以別其異。
既講明其原理，又論分析之法，然後補全古今命例，以證其立論也。
此處需要注意講的重“日時”，並非就是說以日為主。
表達的是同年之人，不知凡幾，同月亦是，能夠體現差異與變化的是日時，所以非常重視，實則年月日時皆重要，本處萬老不言胎，亦十分遺憾，因為命局必須五柱論命才可見其精微，還有論命須三才並觀也。
原文（10）：
然人有日時同而貴賤迥然，乃月令節氣淺深之辯；
有八字等而壽夭不齊，寔內外業緣之殊。
矧時變刻漏，氣判正初；
世分治亂，運隨古今。
風水可奪神工，陰鷙可改天命。
人生遭際修為，安得一例論乎？
德清按：
此處乃講述同樣八字，不同情況影響的客觀因素，條條皆是精闢見解，非常值得重視，而非惑於江湖術士之愚昧無知也。
（1）：與月日節氣淺深不同有關。
（2）：內外的業緣不同，天道無親，常與善人，肯定積極樂觀的心態。
（3）：生時刻度不同，氣分正初。
（4）：時代背景不同，治亂不同。
（5）：陰陽宅風水不同。
（6）：陰德不同，上天有好生之德，積善莫須人知也。
（7）：人生修為不同，重視修身養性。
以上7點乃萬老所講，知命而保持積極樂觀，樂善好施，做個好人，修身養性，一樣可以改變命運影響深淺也，倡導“萬物皆是定數”者一種實力打臉。
另外仍有地域不同，出生環境不同，五音姓氏不同，祖宗基礎不同等等，皆須考量也。
學命理，不是讓你當一個江湖術士去愚弄世人，而是讓你既認識命理之理，趨吉避凶，也能夠修身養性，保持正知正念，正向人生，故德清講，萬公之命理學說與價值，處處體現人文關懷，而非一曲之士也。
非命學宗師巨匠，不能成此書，而數百年享此盛譽也，學命者不可不知。
原文（11）：
誠能會而通之，神而明之，則造化訊息之理在我，自敘五十始知天命，故曰：
“加我數年，五十以學《易》。”
《易》也者，知天命之學也。
聖門諸賢，穎悟莫如子貢，嘆不可得而聞。
然則予所著述一《易》之理，知天命之學也。
豈容以《易》言哉？
德清按：
此處交待，學習好命理學，需要考量一切因素，考慮周全之下，再根據命理理論而辯證講述，才能夠真正把握命運，神而明之，訊息盈虧也。
今人學命，無不追求一個命盤丟出來，能夠說天量地，何其淺陋？
對命運何其不嚴謹，對命理學說何其敷衍？
命理學，乃是天命之學，竟被江湖術士帶入到廬山煙雨中，以神化而惑世人，使人惑於神通而不知學，此夫子之所以敬鬼神，而遠之，展現人文關懷是也。
故夫子罕言命，講知命而無大過，可見命理學的本質乃是趨吉避凶的，是根據命理根基作指導意義的，而非神吹的萬物皆是定數也，易之變者，知者寥寥，可與知者道，難與俗人言也。
萬老高度重視其著述，認為自身著作的《三命通會》，乃是天命之學，言孔子之未言，孔門賢哲雖求而不得之天命學說，今人怎麼輕薄通會乎？又何以用術士之歪理邪說而誤會之三命之深耶？
原文（12）：
昔嚴君平隱成都假以賣卜，因人所得之卦而勸善懲兇，君子至今稱之。
餘之心亦猶如是，又惡知談之易而言之詳乎？
或曰：“敬聞命矣。”
遂次其言，以為《三命通會》敘雲。
萬曆六年戊寅季秋吉日前進士楚江易水育吾山人萬民英書
德清按：
此處交待，萬老作書以效法嚴君平為榜樣，勸善懲兇，揚善除惡，發揚人間之正氣，以術佐道，修身養性，作安身立命之談也。
可見其內心一片光明祥和，以化人文，導邪氣，正時風為己任，著書立說，不亦偉哉？
德清寫文亦是重讀序文，萬公之形象逐漸清晰，此時雖是冬季入夜，不覺寒意，如沐春風，一時無上清涼也。
萬公1522年生人，萬曆六年乃是1578年，其時56歲，人至壯老之年，世間百態早已歷歷在目，學問精純之時，此書之重大價值，不言而喻，再談其是工具書者，不足以言命，不如從畫符唸咒化解太歲之流，以神化之，越入越迷可也，至於通會，就罷了。
小結：
從《三命通會》序文中，首先看到萬老別於術士之治學嚴謹，其次看出其論命不泥一家之說，而且相容幷蓄，可見宗師氣象，處處散發人文關懷，客觀看待命理之運用與把握，其以悲憫心著此大作，發夫子之未發，揭術家之玄奧，著述豐富，方方面面，察源知流，別於虛中與子平，乃命理界之巨匠也。
德清一直將《三命通會》與萬民英之命學思想放在命理經典治學的最後一個階段，只有對祿命與子平同時都熟悉瞭解，相信才可以把握住萬老之命學思想，通會之真精神髓也。
想起武則天在《金剛經》中題的開經偈，用來讚美萬民英之《三命通會》與其命學思想，亦可當之，其偈曰：
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
本文來源：鼎豐閒談