旅遊中，之前寫一文覺得有些偏激，故未曾推送，看者只觀合不合即可。
有人留言講《蘭臺妙選》是一部非常精深的書，我問精深在哪裡？
又說不出一個所以然。
是精深在午年辰時為馬化龍駒，還是蛇年辰時為蛇化青龍？
是你自己理解的精深？還是哪裡精深？
有些問題是值得思考，然後才可以談建設性的問題。
我前幾天寫有一文，講讀《蘭臺妙選》之前，最好有精紀之基礎，因為蘭臺是不講基礎，直接講應用得，有的人非得用子平法來解，有的用納甲法來解，我承認這兩種方法都很優秀，但是你練的又不是金庸的乾坤大挪移，怎麼可能可以一招打天下的，即使是“原注”和“萬民英”的註解，在我看來，都是一大堆問題，說句不客氣的，你覺得我會瞧得起你那三腳貓功夫？
我之所以呼籲大家先讀《五行精紀》，是因為我接觸《蘭臺妙選》很早，我以前用子平法註解過，象法也註解過，納甲法也註解過，用得還“有時挺準”，但是我必須承認，在此之前，我沒有太多的祿命法學識，甚至是一些基本的常識都沒有，故也只能是“人云亦云”而已，而我這幾年，感受到太多的理論盲區，加上疫情影響，把唐宋以來的命理經典都系統攻讀，在很長時間內曾保持每天5-10個小時的研究和打磨，才慢慢發現我的認知存在非常大的問題，在比較研究各類經典文字後，基本確定，必須要重視命理史，重視命理經典與版本，並且須要花苦功夫去理解，儘管市面上不乏真正理解《蘭臺妙選》或系統掌握祿命法的人，但是起碼是不流通的，所以必要的掃盲並且重視，是很重要的事情。
《蘭臺妙選》的知識結構其實比較複雜，但整體來說，皆是一個“祿命系統框架”裡頭的知識，如納音十二宮，財官印食，五虎遁，六十甲子，祿馬貴人，華蓋，學堂詞館，正印，亡神劫煞，吉神惡煞之類，或明或虛，但這些內容已經非常詳盡的收錄在《五行精紀》，蘭臺不過是“隻言片語”，完全不是一個體量的，但是貴亦貴在能約言，只是學人何必放著明白的知識面前，強解蘭臺，直接比較看不就看出差異了？
《蘭臺妙選》中確實有一些是五星的知識，且運用非常傳神，生動形象，栩栩如生，且辭藻華麗，這些精紀都是沒有的，但是大多數還是屬於祿命的知識，如果沒有祿命基礎知識去看，那麼就容易出問題，不要將二者對立，“蘭臺是熟飯，精紀是生米”，但最起碼的吃飯流程你得需要吧？
故嘗試舉一些原文來解讀，提供給同好參考，僅作一家之見。
注意：
以下舉例皆是隨機舉的，實則這樣的知識在《蘭臺妙選》中比比皆是，該賦文編的非常混亂跳躍，如不善於歸納，便萬古連綿。
此書一個主體：【祿命法】為主體框架
此書兩個部分：吉神與惡煞的組合往來特點
此書對吉凶的取法視野較寬廣，如除海量使用神煞往來，亦用財官印食，有禽格，五星，有五行旺衰，比精紀更進一步的是，在納音取象上有獨到之處，是基於理，而後綜合取象出來的格局頗有特點，但皆是碎片知識，須分清順逆與旺衰輕重與主體結構，大多數知識在精紀有更為詳盡的描述。
然而，若想真正理解並運用這些知識，還需要更深入的學習和實踐。例如，對於五行旺衰、八字格局等基礎知識，建議結合《八字精紀》進行系統學習，並透過 八字格局查詢 軟體或網站進行輔助驗證，方能更全面地掌握八字命理的精髓。
但無論是《五行精紀》還是《蘭臺妙選》涉涉獵的系統論命太少，皆是碎片知識，雖然已分得很細膩，清楚他的論法往來，但是缺乏全域性辯證的正規化，需要持續性去實踐最佳化與提煉，這是不如子平的地方。
一：子歸母腹格
此格是以納音五行來論述的。
母者，生我者為父母，母腹者，一般指胎位，也可以為養地，因為養地也是養胎之地，非是指胎柱與正五行，整理如下：
年命納音金命，胎於卯，養於辰，見己卯土，丙辰土；
年命納音水命，胎於午，養於未，見丙午水，丁未水；
年命納音木命，胎於酉，養於戌，見乙酉水，壬戌水；
年命納音火命，胎於子，養於醜，見壬子木，癸丑木；
年命納音土命，胎於午，養於未，見戊午火，己未火。
以上則是“子歸母腹”之意，為何講“榮慶雙親”也是如此。
如果不清楚納音十二宮的五行十二種狀態，是不是解析會不合理？
而且此處僅僅是納音之間的往來關係，二柱之間相見還有干支往來的關係，本身一個柱子自身的關係，須不須要三元較量？
這個格局是一個非常“廣闊”的取法視野，如果沒有三命之思維，談應用，看萬民英舉2萬個案例，都毫無意義，論不到要害，被人笑話是“訣法”！
比如納音金命見己卯土，皆是子歸母腹。
但是納音金有6位，12種狀態，往來也是有輕重的啊！
比如甲子金見己卯土，甲己合，子卯刑，甲見卯為羊刃，己見子為貴；
比如乙丑金見己卯土，乙見卯為祿，見己為財，己卯為歸祿帶天財；
比如壬申金見己卯土，乃羅紋貴人，貴神頭上戴天官。
諸如此例，不一一列舉。
子歸母腹只是納音相見的狀態，干支沒有往來，神煞沒有較量，五行原局結構並沒有落實，輕重旺衰皆未定性，如無三命法落實，去看一堆龍馬牛蛇滿天飛嗎？
二：崑山片玉格
山者指醜寅，崑山者指戊寅土，因為戊寅土三元皆是土，寅又為艮，戊為陽土，故名為崑山之意。
玉者指納音金則是，而金最好就是辛金，辛亥辛巳金。
這是什麼原理呢？
按照納音五行十二宮，金絕於寅，而納音帶土，則是“絕處逢生號還魂”。
辛亥辛巳金見戊寅土，除了是絕處逢生，同時辛金以寅為天乙貴人，寅中有財官印，且戊暗合癸水為食神是也。
其餘納音金只要一位，都可以名為“崑山片玉”，並非侷限在辛巳辛亥，只是輕重不同而已。
比如甲子金見戊寅土，甲見戊為天財，寅為祿，又名為祿頭財，子見寅為馬，為祿馬同鄉，納音土生金，三元皆是吉物，故多吉，其餘皆可仿此。
凡是一切五行遇絕處帶母氣來生者，皆可為“還魂格”，所謂無氣而有氣是也，如：
金絕於寅見戊寅土，木絕於申見甲申水；
水絕於巳見辛巳金，火絕於亥見己亥木；
土絕於巳見乙巳火。
以上皆是同樣的應用，但是還是那句話，僅是納音視角，須三命往來，輕重較量也。
三：寶劍化青龍格
壬申癸酉為寶劍，
辰為龍，甲辰，丙辰，戊辰，庚辰，壬辰，以上皆是龍。
此格看舊注和原注都是各種“化”，德清以為未講到點上。
1：壬癸水見辰為庫，庫即是印。
2：壬癸貴人在辰，辰前後為卯巳，故本身為夾貴巢。
3：壬申見辰為華蓋，癸酉見辰為相親合於貴巢。
4：丙辰土，壬辰水為五行正印，土又為父母印，壬辰為子孫印。
壬申金見壬辰，同時是夾貴巢華蓋正印，其餘皆可仿此。
而不是什麼“泥不泥的”，當然可能也和泥的多少有關係，現在得人想象力是真的豐富，可能是“測字玩梅花”的緣故，看到帶個紅帽子在頭上，馬上會想到“火天大有”，如果還是午時，便會問：“家中老父是否腦子有病？或單位負責人出事？或你最近頭痛”這樣斷個3樣，肯定有些靠譜的，但這是佔法，非命理學，所以有的人有沒有“四柱”不重要，隨手可以算命的，也是這種“近取諸身，遠取諸物”的佔法來應用到命理學來學習。
所以，真正的八字命理學遠比這些“測字玩梅花”的把戲要複雜得多，需要專業的命理師根據你的出生時間、地點和性別進行詳細的推算，才能得出準確的結果。如果你真的想了解自己的命運，建議你找一位專業的命理師諮詢，而不是輕易相信網路上的“免費八字算命”。
但這種取象易佔的思維，不宜馬上便應用到命書，這種思路，和這部書是不是《蘭臺妙選》並沒有太大關係，看西遊記也是可以取出一堆象意來的，所謂“觸類旁通”是也。
四：燈火拂劍格
壬申癸酉為寶劍，甲辰乙巳為燈光。
這個格局我看到網上大多數人馬上會想到和辛棄疾耍劍去了！
所謂“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”，不知西窗老人會不會爬上來揍咱們。
（1）壬辰癸酉見甲辰本身為夾貴巢。
（2）壬辰見甲辰為本家食神，又為紅鸞天印格。
德清以為，主要講的是壬申見甲辰，而其餘的組合，綜合較量誠不如也。
五：龍虎拱門格
年支五行對沖處即為門，日時帶夾者為拱，龍虎拱門只是其中一種，有正拱，外拱，實拱，虛拱，五星七星之不同，其中有輕重鬆緊之說，如無三命底子，就只看到龍虎，而不知山上的風景也。
酉年生人，日時見寅辰，夾個卯則是。
有幹同，有旬同，又各種往來關係，並非只是龍虎拱門便如何的。
舉例：《三命通會》知府命
丁丙壬甲
酉午寅辰
火水金火
酉年以卯為門，壬日以卯為貴；
日時寅辰拱卯為門，寅虎龍門，故說龍虎拱門又拱貴。
在精紀起碼還可以分出數十種情況，但這一句，能是一個體量的知識嗎？
六：貴人捧印
印即墓庫也，五墓則謂之五印也。
只有辰戌二位才可以。
壬癸人見辰；丙丁人見戌。
以上則是貴人捧印。
或壬癸人見卯巳，丙丁人見酉亥之類，但這種只能夾個印而已。
但是貴人捧印，也分很多種情況的。
辰有5辰，戌有5戌。
以本家印最吉，其次五行正印，其次偏印，華蓋印等等，且僅是三元之往來關係而已，在精紀有非常詳細的論述，本號亦單獨整理註解有不少關於夾貴與正印的運用也。
七：五行入垣格
五行即納音金木水火土之意。
垣者，即木庫。
但納音金見醜，木見未，水土見辰，火見戌，皆謂入垣。
但以見本家印為正，即本家五行正印。
金命見乙丑，木命見癸未；
水命見壬辰，土命見丙辰；
火命見甲戌。
以上還是隻有納音往來關係，需要綜合較量。
八：金櫃藏珠格
此格主要是不見祿馬，而有祿馬之意，故謂之藏也。
所謂：明合不如暗合，拱實不如拱虛。
延伸：明見不如暗見也。
大貴人最低調，暴發戶有幾斤人民幣便到處吆喝，最終豪賭。
回正題，還是圍繞著【辰戌】二支來論的。
辰前為卯，後為巳；戌前為亥，後為酉。
卯酉為乙辛之祿，巳亥為驛馬之地。
此格與夾貴巢取法是相同的。
辛巳/辛酉/辛丑人見戌；
乙亥/乙卯/乙未人見辰。
巳酉醜人馬星在亥，辛祿在酉，不見亥酉只見戌；
亥卯未人馬星在巳，乙祿在卯，不見巳卯只見辰。
以上則是藏祿馬之意，所謂金櫃藏珠也。
但是如果辰戌被衝擊，或明見另外數位則不合，須知皆只是一個視角而已。
九：靈槎入天河格
槎者，木也。
天河者，丙午丁未天河水是也。
舊注皆以命局納音木無根氣，然後見丙午丁未則是，所謂乘槎入於天河，可作一家之說。
但其中同時也是一種納音五行十二宮往來的吉象。
木死於午見丙午水，為之死處逢生，死而不亡者壽也，木不南奔卻不畏丙午納音帶水，往往逢凶化吉也；
木庫於未見丁未水，為之歸庫帶生，十分滋潤，生氣非常可知也。
故不泥於成槎入天河又漂之類，往細的說，也是可以解的。
同時三命往來也可較量輕重也，聚吉多貴，破吉則兇，聚兇多兇，破兇則吉。
壬午木見丁未水，則是天地德合，最吉也，又互換祿元財官也。
其餘皆可仿此。
十：貴人入詞館格
詞館者，納音五行臨官處則是，還有更寬廣的取法，本處只用納音論。
木臨官寅，辛卯辛酉木見寅；
水臨官亥，丙子丙午丁丑丁未水見亥；
土臨官亥，丙辰丙戌丁巳丁亥土見亥
金臨官申，乙丑乙未金見申
以上相見即是。
小結：
一篇《蘭臺妙選》，半部以上祿命法的內容，且大多數《五行精紀》都有完整收錄，細膩的講解說明，客觀的說，當你係統研讀一遍精紀後，會發現無論是原注和萬民英的註解理解，都存在不少問題，但瑕不掩瑜，原注有祿命視野，尚且如此，何況今人，多無祿命法的基礎強行解析，連最基礎的術語和基礎知識都沒有，任是解得妙趣橫生，不值一駁。
且《蘭臺妙選》的賦文，皆是區域性片面的講解一種吉象或兇象而已，今人便以為吉格兇格，實不可取，妙選很重要，但並不適合入門，沒有帶路黨，拿著玩取象和看西遊記沒啥區別，如果感悟和學習了不少知識，不是《蘭臺妙選》的問題，是你腦洞大，想象力太豐富。
上述的9種情況，皆是區域性所取，四柱結構不同，三元未曾交量也。
命之吉被破則兇，命之兇被破則吉。
子平講：有格局不論財官，有財官不論格局，不過方便之言而已。
任何格局財官呈現的形式皆不同，無論是格局法，財官法，旺衰法，其中皆有諸多縝密細膩的變化，格局更加是如此。
故早期命理法，根本沒有所謂的“格局法”，不過便於切入而已，故蘭臺諸格，萬民英認為過於“空洞”，不如子平邏輯嚴謹縝密，可見其雖參精紀，起碼注書時，識見尚未圓融，或有所保留。
至於後面說，古今命書多矣，獨愛蘭臺之說，則如韓愈讚美李虛中百不失一是一樣的道理的，事實上的萬民英是個非常多情的人，同樣的說法其實萬民英在《玉井奧訣》也曾經高度評價過，引之如下：
《玉井奧訣》乃安東杜謙所著。
其間幽趣妙象，數見而用藏。
氣類從無立有，倒飛暗合，得一分三，
脫胎換骨，入聖超凡，誠非易事。
欲窮其絕處逢生，要識其旺而退藏。
器滿必傾，物過則損。
黨盛則隨類，氣衰則託情。
用不用，真假宜辯；變不變，象類先分。
故氣有厚薄焉，有清濁焉，有高卑焉，有晦明焉。
萬緒千端，千變萬化。
氣有生克究竟，盡燭理外之理；
物有造化活法，極參玄中之玄。
誠得李虛中餘學一派之正傳也。
世之不得睹是書者多矣，予故表而出之。
育吾記。”
德清認為這樣的介紹，評價也是非常高，在蘭臺序文中也高度評價過其他命理書。
歷史上的萬民英是個著書立說非常多得人，凡是被他註解或收錄過的，都可以理解為他高度認可的，不需要厚此薄彼。
《蘭臺妙選》是一部非常好的書，但是即是按萬老的看法，也應與精選合參，而非對峙起來，況且蘭臺本身大多數都是祿命的知識，但是今人對祿命法認識如此陌生，談能夠對蘭臺理解多深，可能嗎？
故可將《五行精紀》與《蘭臺妙選》比較言讀，一一歸納，共同參照，不要雜其他法與術數來解，自由心證，這便是我的觀點，也供各位參考，觀市面上對精紀的研究不以為然，且對蘭臺的自由心證氾濫成風，是再補一文，補前文未盡之處，倉促成文，不足之處，在所難免，歡迎斧正！
（此文當與“萬民英對蘭臺妙選看法共參）
本文來源：鼎豐閒談