閒聊命理讀書二三事
一：《五行精紀》與《三命通會》共讀可否？
精紀是祿命法為主體；
通會是子平法為主體+混雜祿命法。
兩部都是大部頭的著作，一生也很難讀完。
看你治祿命，還是子平。
如果專主子平，著作在明朝後即可；
如果專主祿命，則以唐宋著作為主。
祿命法真正的興盛是在唐宋時期，在南宋時有徐子平註解《三命訊息賦》流通，於此則命理學開始進行“雙軌道執行”，而後南宋徐大升在寶祐年間作《子平三命通變淵源》，收錄有《喜忌篇》和《繼善篇》與子平十八格成型，而寶祐是宋理宗號，一共使用6年，即1253年-1258年，晚幾年，還有祿命著作《三車一覽》和《應天歌》問世，但是用法差異巨大，而在徐子平註解的《三命訊息賦》中引用有胡茂老，胡松年（1087年-1146年），字茂老，海州懷仁（今江蘇省贛榆區）人，中國宋代詞人、官員，由此可見，“徐子平”活動在南宋初年後，也就是說從徐子平-徐大升的淵源問世，大概有幾十一百年時間，但引用並不一定在當時，只能說在宋初後活動，以此作為子平法發展的起點，則可將祿命法的發展也分幾個時期與代表著作。
【唐代時期】：
（1）唐代呂才祿命書
（2）唐代李燕陰陽三命
（3）唐代李虛中命書前2書乃是唐代時期收錄的祿命著作，為我們證明在唐朝古法就已經在流通，但是用法差異比較大，主要是用祿馬向背與納音神煞論人命，到李虛中命書託明李虛中所著鬼谷書，用法為之一遍，也重視祿馬向背，但已有三命，大量運用神煞與納音，三元五柱等概念知識，非常紛繁複雜，其在《五行精紀》中收錄很多相關的賦文介紹，但是又涉及宋朝官名，可見其書構成比較複雜，絕非出自一人之手，反覆增刪修訂，有原文原注後注等，所以研讀該書，難度都比較大。
【北宋時期】
（4）珞祿子三命訊息賦此書流通在北宋年間，從北宋到南宋一直有人為其註解，比較出名的如東方明，李仝，王廷光，釋曇瑩，徐子平，但註解的視角用法差異非常大，可以說各有各的說法，可見此書在流通時就很難讀懂，而其書承五代十國以來，推斷應該也是唐末期的產物，也算是命理學的祖宗書，學術價值很高，但沒有例子，閱讀困難，目前流通註解的賦文也是混亂無章，對初學極不友好，換句話說，祿命書都不太好懂。
（5）玉照定真經此書是北宋初年的產物，但是裡面的用法非是祿命法的主流，乃是與大六壬合流，重視取象，與家計小談，側重技法的著作，歷來學命理的從中取象法技法多，實際的系統分析用法比較少，所以此書當看做是祿命法中的岐出。
【南宋時期】
（6）五行精紀該書為祿命法的集大成著作，34卷，收錄1196年前所有的流通命理經典賦文都有收錄，重要程度不言而喻，“追源朔流”均須向此書看齊。
（7）三命指迷賦同為祿命系統框架的產物，重視祿馬神煞格局的往來運用。
，例如，可以透過“八字格局查詢”工具，瞭解自己的八字格局，並結合三命指迷賦的理論，分析自身命理的特點，進而更好地把握人生運勢，趨吉避凶，實現人生目標。
（8）蘭臺妙選全書皆論格局，有五星知識，用納音重取象配星宿數理，吉神惡煞，祿馬財官得綜合性運用，明朝有西窗老人與萬民英作注。
（9）應天歌全書以十二宮神煞為主體，配吉神惡煞，納音運用，三命論主客體用，爭鬥降伏，為論命的歌訣，南宋郭程增注加案例而成。
（10）三車一覽方謙之作，南宋末年最晚出的祿命著作，最為精煉通俗，適宜初學入門。
【元明時期】
萬民英註解《蘭臺妙選》，《三命通會》，《氣象篇》，《玉井奧訣》之類賦文，為祿命法的最後階段，此時祿命與子平已合流，閱讀的難度亦會更大。
以上為祿命法發展過程中產生的經典賦文與著作：
第一期：唐朝-北宋時期（初始發展完善期）
第二期：北宋-南宋時期（祿命法成數期）
第三期：宋末-明朝時期（祿命子平合流）
以上是祿命法的發展脈絡，與同時期的代表著作，原則上是都需要研究的，但是個人精力有限，按次第流程來閱讀理解便顯得尤為重要。
如果你專著祿命，就盯唐宋的著作為主；
如果你專主子平，就盯明清至今都可以。
精紀還是比較純粹的祿命系統框架，通會是非常難讀的，子平與祿命混用，確實有些像大雜燴的。
而且這兩本書都是大部頭，可能10-20年都不一定完全讀完讀通，需要有綱要與一些成體系的賦文一起讀為主。
二：祿命子平合參如何？
關於祿命子平合參也好，五星三命合參也好，星平合參也好，難度都是非常大得，一般人不建議碰，專主一門為主，其他知識攝取作參考即可。
不然很容易主客不分，立極混亂，吉凶不明，沒有章法。
專注，便是“聚”。
讀經典也是，我個人是有些隨性的，常規就專主一書慢慢參吧。
我說的有幫助就用，沒用就忽略。
術業有專攻，各人的特長不同，不用比較。
天有五行，人有五材，各自功用不同，只要能夠人盡其用，便是成材了。
祿命法，與各種學科淵源上是可以互相往來合參，一門非常厚重博大的學問。
到子平法，基本是借雞生蛋，自己玩自己的了。
造成我們目前學習祿命法和見其全貌，難度比較大。
子平法，也算是理學興起後的一種產物。
先不下定義，但是目前的看法便是，子平法是“偷梁換棟”和“渾濁概念”的始作俑者。
子平法應該是民間活動興起的，平民活動文化上升，祿命法是主體大宗之法。
，這兩種命理學體系各有側重，祿命法更強調先天命格的固定性，而子平法則更重視後天努力和環境的影響。在現代社會，人們對自身命運的探索也更加多元化，除了傳統的命理學方法，還有星座、塔羅牌等西方神秘學體系的興起，其中上升星座查詢成為了年輕人熱衷的自我認知方式。
合參是明朝時期的命理活動，算是兩門學術發生自然衝擊碰撞年。
你看明朝，大多數著作都是在合參，但是後來的結果是子平家取勝，所以明朝晚期的子平經典全部批判祿命法，並且不合參了。
明朝時期，這些命學思想在互相影響與滲透，五星，三命，子平在共同發展。
這些活動在明朝初中期表現的非常明顯，明朝晚期後的著作，基本就開始分離了。
子平法一家獨大，談命皆宗子平，其實是明朝晚年才開始的。
所以神峰批評神煞納音，陳素庵批評，任鐵樵批評，後來的韋千里都是這個路子。
陸致極老師基本走的也是這個路。
我現在比較好奇的是，明朝這些命學思想碰撞後，為何祿命法方面的有識之士為何甘心這些學說被淹沒了。
明朝沒有獨立的祿命法專著，即使是西窗老人註解《蘭臺妙選》，都渾濁了不少子平的名詞概念，有斷層的嫌疑。
宋明的轉變，祿命學就從興盛，到與子平合參，到附庸，到消失了。
這個是歷史源流的發展軌跡。
我目前就以《五行精紀》為中心，將前後這些書分出來，單獨比較研究，與宋後出的命理思想理論比對，敲定整理一遍。
復原這個祿命框架的面貌，區別於子平法。
最後再確定有無合參的必要。
但是對於99%的人來說，是沒必要的。
我是閒著做個課題，找個答案，滿足個人的好奇心。
三：精紀蘭臺合參“重蓋重金格”
洪丕漠造談“重蓋重金格”
上午看一篇關於洪先生自評文章，自覺有不少斟酌之處，發到群裡，有看出公孫同類格與詞館聚祿空亡，還有官星坐貴，三幹鳳凰者，還有暗帶己卯會方，可見現在祿命的愛好者確實多起來了。
而我在其中看到一個“重蓋重金格”，由是翻閱從前讀《蘭臺妙選》與《五行精紀》的批註，我提倡讀蘭臺須與精紀並參，主要是因為蘭臺很多知識都是從精紀摘錄出去的，而且原文是宋朝的，註解都是明朝的，注家有子平法的視野，解讀起來便不會客觀，單獨看原文，更是自由心證，皆不可取。
比如《蘭臺妙選》與《五行精紀》收錄的“重蓋重金”，實則源出《沈芝源髓》，表達的是金蓋見金蓋之意，而西窗老人的註解則延伸到納音真金二位相見，視“華蓋”為無物，學者不注意，便落入其陷阱。
比如說庚乙為真金，地支辰戌醜未為華蓋之地，而納音帶金者只有庚戌庚辰乙丑乙未金，單獨這樣論可以說是“重金”，至於重蓋者，“有待商酌”。
後來萬民英註解則補充說明乃出自《壺中子》，實則是出《沈芝源髓》，並且原意是需要華蓋重見的。
按照此延伸：
幹神庚乙辛為金，支神辰戌醜未為蓋，納音又金者，合為重金。
而庚正五行為金，真五行為金，庚辰庚戌金為正位，乙丑乙未金則次之，辛丑辛未則只有天元帶金，三者有輕重之別。
又須以三元皆同才合，因為華蓋是用年支三合五行墓處起出，不然不合。
按照此延伸，此格在時，便是天然的又為入帝座，稱為“公孫同類格”，
庚辰庚戌見庚辰庚戌，
乙丑乙未見乙丑乙未；
辛丑辛未見辛丑辛未；
以上組合才屬於“重蓋重金”，其餘者幹音帶金多可以論重金，地支四庫同可以論重蓋，是存在差異的，如乙丑見乙丑尤吉，不僅是重金重金，還是本家印，華蓋印，祿命重視金，有重金有金鞍金馬金貴之類，皆如此延伸。
再回頭看洪先生命造
庚丁庚庚
辰亥申辰
金土木金
（1）庚辰見庚辰為公孫同類格，重蓋重金格。
（2）三幹庚金聚祿在申，庚申為生成祿又為詞館，見丁為官坐亥貴，但是庚辰在甲戌旬，申落空亡，這是天然不足之處。
論命須重結構根基厚實，再論大運向背，推其禍福輕重，不然只是一堆概念與形式。
四：命學思想閒聊語
（1）：【命理不離常理】
很喜歡一句話：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。
江湖是什麼？不是刀槍劍戟，打打殺殺，而是人情世故。
命理的本質是表達人事，應用生活，妄想透過二十二個字加減乘除而洞透人生，這是智者亦不敢承認的。
陽明講“知行合一”，講的是理論與事實相應，實踐應用到生活中體認之理。
知之深處便是行，行之深處便是知。
知與行是易的一體兩面；
道與器是易的一體兩面。
知而不行，非真知；
行而不知，非真行。
唯有真知力行，虛實結合，才是發明知行之說，謂之至良知。
學術亦是如此，體會生活人事的複雜性，多元性，矛盾性，更為理解這個模型的運用變化，並非三二字用忌，五行之旺衰，十神之向背，可以盡的。
有的人取出用忌，以為一本萬利，用則吉，忌則兇，愛恨分明，不是一個成年人該有的認知。
有的人論大運，用則吉，忌則兇，用忌大運隔三差五皆有，又如何模擬人生的跌宕起伏，有行用而兇，有行忌而吉，吉凶各有準則，又有數十年無波無瀾，難道未曾走命中所吉？
二十二字不過陰陽五行，任何人的大運都可以遇到，又時有不應者何？
這些都是值得學人思考的問題。
什麼時候走出認知的盲區，對人事上更為深刻，對世界的理解更為通透，便不會機械的思維鎖住一生。
（2）讀書宜發明義理為本
昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。
古今之學說，汗牛充棟，皆待其人而後興，不見其人，須極高明，仍曲和寡。
朱陸之會，則朱勝陸沉，陽明之學興，方才再續其學，後操其音。
近來讀史參典，深感諸學說之汪洋浩瀚，博大精深，而隔絕太久，後學難知，漸沒書海，待人而識。
系詞講，形而上者謂之道，形而下者謂之器，陽明則倡知行合一，皆易道也。
上下者，陰陽之別名，
清濁者，天地之別名，
道器者，體用之別名；
動靜者，陰陽之性也。
一二三，一為元氣，二為陰陽，三為三才。
天氣下降，地氣上升，天地相交，化生萬物，故講：天地之大德曰生。
道為體，器為用；虛為知，實為行。
上欲下，下欲上；動欲靜，靜欲動。
清須濁，濁須清；生則長，成則殺。
論命以中和者，取陰陽既濟也。
陽盛而無陰，虛多而實少，能上而不能下，木火為陽，故陽壯者務虛；
陰盛而無陽，實多而虛少，能下而不能上，金水為陰，故陰壯者務實。
虛多者不接地氣，脫離現實，不切實際，理想主義；
實多者不接天氣，過於現實，沒有理想追求。
高者看的遠，低者看得細；
善於進攻者，不善於防守；
善於防守者，不善於進攻。
人命陰陽既濟，則能動靜分明，應對有度，清濁依然，輕重居中。
陽多則失於陰，陰多者失於陽。
而陽陰互根，傷則不交，不交則無源，難保持生氣，謂之偏陰陽。
過於燥者唯有離宮修定；
過於寒者唯有水府求玄。
全盛則危，全衰則成。
《滴天髓》講：理承陰陽豈有常，進兮退兮宜抑揚，實則表中道也。
傳統學問，根本相通，百流歸海，故古之善治學者，博通百家，以知其根，根則陰陽中和，無非動靜，進退之中也。
（3）重後天根基，先後搭配
前人栽樹，後人乘涼。
一飲一啄，莫非前定。
以一個家庭為單位，家中祖輩栽好樹，並且碩果累累之情況下，後代子孫的發展大多數便是非常好的，只要“沒長歪”的情況。
如果家中祖輩沒有栽樹，那麼後代子孫固然便是困難，大多數土生土長，不長歪，是屬於其中的“異類”。
人與人之間，不同的背景，不同的成長環境差異巨大，所謂的公平，只是相對的。
大多數人沒有“積累”，又羨慕別人命好，是不可取的，刨除特定的“時代背景”，三代人，總得有一代人需要栽樹，後面的人才可以安心乘涼的，你祖父不栽，就得你栽，你不栽，你子女也不會栽。
創一代是困難得，但是不創只會更加的困難，認清自己，認清現實，才不會患得患失，很多人沉迷“術數”或“學歷”，其實你除了命理或學歷與別人相同，其他是根本不同的，作為窮人家的孩子，沒有鞋子，就得努力的奔跑，專注去發展事業，不要沉迷術數，還有發展太多的興趣，起碼這個階段是不允許的，努力賺錢就對了，不要“玩物喪志，顛弄精神”。
本文來源：鼎豐閒談