有群友在至誠解惑群問到底有沒有從兒格，至誠談一下自己的理解供各位參考：
1、從兒格一詞的出處是《滴天髓闡微》：
原文：一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭；從兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。
原注：此與成象、從象、傷官不同，只取我生者為兒。如木遇火，成氣象，如戊己日遇申酉戌成西方氣，或巳酉醜全會金局，不論日主強弱，而又看金能生水氣，轉成生育之意。此為流通，必然富貴。
任氏曰：順者，我生之也；只見兒者，食傷多也；構門閭者，月建逢食傷也，月為門戶，必要食傷在提綱也；不論身強弱者，四柱雖有比劫仍去生助食傷也；吾兒又得兒者，必要局中有財，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，無作無為，得子孫昌盛，振起家聲，又要執行財地，兒又生孫，可享兒孫之榮矣，故為順局。從兒與從財官不同也。然食傷生財，轉成生育，秀氣流行，名利皆遂。故以食傷為子，財即是孫，孫不能克祖，可以安享榮華。如見官星，謂孫又生兒，則曾祖必受其傷，故見官殺必為已害。如見印綬，是我之父，父能生我，我自有為，焉能容子？子必遭殃。無生育之意，其禍立至，是以從兒格最忌印運，次忌官運。官能洩財，又能剋日，而食傷又與官星不睦，忘生育之意，起爭戰之風，不傷人丁，則散財矣。
至誠解讀：從兒格是任氏創造的專有名詞，並非原文字義。各位命理自學愛好者一定要仔細讀經典原文，區分各個名詞概念之間的區別。
注意哈，原文把從兒的這種現象與成象、從象、傷官進行比較，說明什麼？就是從兒與成象、從象等命理古籍術語是同一個層次型別，但是不同概念。各位成象、從象不是格局術語，這一段也不是來講格局的，所以嚴格來說沒有從兒格這個說法，只有類似從象的從兒流通的命局富貴現象。
因此，從兒現象的分析需要超越格局的侷限，從五行流通的角度去理解。八字格局查詢雖然可以初步判斷命局的格局，但對於從兒這種特殊的流通方式，則需要更深入的分析和推斷，才能真正掌握其富貴程度和命運走向。
什麼是成象？《滴天髓闡微》原文：兩氣合而成象，象不可破也。
原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，餘仿此。
任氏曰：兩氣雙清，非獨木火二形也，如土金、金水、水木，木火、火土，相生各半五局。即相剋之五局亦是也，如木土、土水、水火、火金、金木之各半用敵也。相剋務須均敵，切忌偏重偏輕。若用金水，則火土不宜夾雜；如取水木，則火金不可交爭。木火成象者，最怕金水破局水火得濟者，尤忌土來止水。各既如此，取運亦仿此而行。一路澄清，必位高而祿重；中途混亂，恐職棄而家傾。故此格最難全美，而看法貴在至精。若生而復生，乃是流通之妙；倘克而遇化，亦為和合之情。或謂理僅兩神，似嫌狹少，不知格分十種，盡費推詳。
《三命通會》看命口訣原文：
凡命五行，貴陰陽相等。如兩金見兩木，或兩火兩土兩水之類，各自成象方吉。若太過不及，如三水一木，一水三木等類，俱不為福。
玉井奧訣原文：象成一家，不執貴氣。
萬解：人八字中，全無財官等件貴氣，有突然奮發富貴者何？蓋以相生之氣，自立成象也，生意滔滔有不盡之情，高遠堅實如此。
可見：成象與從兒不是同一個概念。
什麼是從象？《滴天髓闡微》原文：從象
原注：日主孤立無氣，無地人元，絕無一毫生扶之意，財官強甚，乃為真從也。既從矣，當論所從之神。如從財，只以財為主；財神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而行運得所者吉，否則兇，餘皆仿此，金不可克木，克木財衰矣。
任氏曰：從象不一，非專論財官而已也。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官，滿局財星，謂之從財。如日主是金，財神是木，生於春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生於夏令，火旺洩氣，喜水以生之；生於冬令，水多木泛 ，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必兇，所謂從神又有吉和兇也。尚有從旺、從強、從氣、從勢之理，比從財官更難推算，尤當審察，此四從，諸書所未載，餘之立說，試驗確實，非虛言也。
從旺者，四柱皆比劫，無官殺之制，有印綬之生，旺之極者，從其旺神也。執行比劫印綬制則吉；如局中印輕，行傷食亦佳；官殺運，謂之犯旺，兇禍立至；遇財星，群劫相爭，九死一生。
從強者，四柱印綬重重，比劫疊疊，日主又當令。絕無一毫財星官殺之氣，謂二人同心，強之極矣，可順而不可逆也。財純行比劫運財吉，印綬運亦佳，食傷運有印綬沖剋必兇，財官運為觸怒強神，大凶。
從氣者，不論財官、印綬、食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運，氣勢在金水，要行金水運，反此必兇。
從勢者，日主無根，四柱財官食傷並旺，不分強弱，又無劫印生扶日主，又不能從一神而去，惟有和解之可也。視其財官食傷之中，何其獨旺，則從旺者之勢。如三者均停，不分強弱，須行財運以和之，引通食傷之氣，助其財官之勢則吉；行官殺運次之；行食傷運又次之；如行比劫印綬，必兇無疑。試之屢驗。
由此可見，命主八字財官食傷並旺，並非一味追求強勢，而是以和解平衡為宜。運用八字財運理論，可知行財運有助於引通食傷之氣，助其財官之勢，從而達到平衡和諧，最終成就吉利之局。若行比劫印綬，則打破平衡，導致兇險之象，印證了命理學中“平衡為貴”的真諦。
至誠解讀：任氏在從象這段，自我發揮很多，造了很多名詞概念，從強從旺從氣從勢等格局術語，這些概念術語在經典命理古籍格局中根本不存在，從而造成現在命理學概念很混亂，我們很多初學者被這些概念名詞誤導走很多彎路。
《三命通會》從象原文：從象
夫從者，夫妻相從之意也。論引用之氣，夫乘旺則婦從，婦乘旺則夫從。官煞者夫也，財者妻也。借夫妻之名，以取人之禍福。如乙日生巳酉醜申之位，是婦從夫。庚日生亥卯未寅之位，是夫從婦。若遇其從，即從其地支專氣言之。若歸其本，即從其本言之。玉井雲：但從其有氣，或黨多亦從。又云：自身無氣，從局變象，在支三合所屬同也。經雲：從中有貴有賤，從中顯貴得時，位列三公，從中衰敗失時，孤貧奔走。
可見：從象就是從財或者從官，與從兒的講法截然不同。三命通會與滴天髓講的意思大略是一致的。任氏講的那麼多從的名詞，偏離了從象的本質，從強從氣等只是他自己的看法，其實還是滴天髓順局或者古籍成象者象不可破的原則。
命理愛好者都接觸過《滴天髓》這本書。實際上，這本書共有三個版本。其中，一是原著《滴天髓》，作者是京圖，另一說是劉伯溫；二是《滴天髓闡微》，作者是清中期任鐵樵；三是《滴天髓補註》，民國時期徐樂吾著。有很多人把《滴天髓闡微》和《滴天髓補註》以及原著《滴天髓》混為一談，這是不對的。作者不同，提到的概念術語就不一樣，即使是一樣的概念術語，但因為每個人的理解不同，使用的方法不同，最終得到的論命結果也是不一樣的。
怎麼理解從象？至誠談下自己的理解，不一定對，僅供參考。從就是依從，從象就是放棄自我意志，放棄自我獨立意願，依從於他人的現象。比如從財就是從象的一種，日主無氣依從於財星，什麼樣的表現？在家裡聽從父親的安排，按照父親說的去做，自己沒有任何違逆意見。結婚後，會聽老婆話，老婆怎麼說自己就怎麼做，一切唯老婆的命令是從。這就是從財的表現。
怎麼樣判斷是否從財？一是不僅僅看命局財星數量，更要看大運是否配合，配合就是真從，不配合那就是假的。命運命運，先看命後看運，命運必須都要看才可以；二是看命主實際情況表現來判斷，看看命主經歷是否是從財的資訊，以實際經歷來佐證判斷。
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本文來源：至誠格天