萬民英先賢，博覽群書，對古今命書研究精深，引用祿命書語錄非常多。
不同時期看都有收穫，每次以為有所得，但又看萬公解讀，更出一片新意。
萬民英其實對以《五行精紀》為代表得祿命書，是花大功夫系統研究過的，並且處處講出處，這點是值得我們學習的。
今天閒暇，又重新翻閱《蘭臺妙選》一書，深感其書的知識結構複雜，不僅有祿命知識，也有五星知識，乃是五星與三命融合的一部經典，且原文註解已經提出淵源十八格和引用明人案例，可見原注也是明人，而且對原書的知識認識不夠圓融。
而根據目前的祿命書以及書中引述的內容看，大部分的名詞術語在南宋時期的著述中已經體現，又有“爭鬥降伏”一句。
德清判斷其書應該是南宋末年後，元明時期的著作，符合子平法未起，合參論命思想氾濫之時，由於本文重點不是探討這方面問題，故不再展開。
今將萬民英註解《蘭臺妙選》引用的祿命著作語錄，認為有價值的地方，皆整理出來，供同好參考。
一：敘節選
原文（1）：
今士大夫喜談命，皆子平，五星，不及《蘭臺妙選》。
間有一二談者，又取用執泥，識見未融。
餘雅信命，當留心是書。
見其究極五行之進退，陰陽之變化，干支之見伏，花甲之玄奧，星辰之隱顯，神煞之輕重，勾玄索隱，向實尋虛，從無取有。
其選立格局名目悉包括，微妙中有至理存焉。
，而“格局”一詞在八字命理中尤為重要，它代表著命局的整體結構和力量分佈，直接影響著個人運勢的發展。因此，想要更深入地瞭解自身命運軌跡，不妨嘗試進行 八字格局查詢，透過專業的分析解讀，找到自身命理的優劣勢，並以此制定更合理的人生規劃。
德清按：
這裡看出萬民英對《蘭臺妙選》推崇。
認為此處論五行陰陽，干支花甲，星辰神煞，當然也包括納音。
原文（2）：
其與《珞琭子三命訊息賦》，《玄虛子玉振賦》，《玉井奧訣》，《醉醒子集》，《五行精紀》等書，同窺造化之微，豈尋常談命如演禽，範圍數，十八飛星等術所可同日語哉。
德清按：
這裡提到5本祿命書，認為皆是精深的論命書，其中訊息賦與精紀皆是宋祿命著作，玉井，醉醒子，玉振賦在《三命通會》皆有收錄，有明顯的三命子平共論合參的特點，萬明英認為皆是同窺造化之妙，可見其推崇。
這裡也批評“演禽”，“範圍數”，“十八飛星”這些術數，認為皆是小術。
二：看格局凡例十條節選
原文（1）：
舊注太簡，取《五行精紀》增注之。
原文（2）：
《妙選》諸格，多出《五行精紀》，但《精紀》備採諸說，中間金沙兼混，非明理者不能抉擇。
德清按：
以上看出，萬民英非常熟悉《五行精紀》，明朝也沒有祿命“失傳”的講法，就是沒有人看和用了，並且認為蘭臺很多格局就是精紀的，這點是非常有眼力，側方面說明蘭臺的祿命法淵源。
三：賦文註解引用經典節選
原文（1）：
祿，甲祿寅，乙祿卯之例。
凶煞，亡劫，羊刃，懸針，破碎之類。
非若子平指官貴七殺也。
詳見《三車一覽》並《五行精紀》。
德清按：
此處可見萬民英也讀過《三車一覽》，南宋末年目前能夠看到的最後一本祿命書。
可見祿命法的經典書籍，沒有失傳一說。
原文（2）：
醉醒子曰：
“今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。
清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。
故古之論命，研究精微，則由體而該用；
今之論命，拘泥格局，遂執假而失真。”
德清按：
此處引用醉醒子的《氣象篇》，可見萬民英對醉醒子非常推崇，醉醒子是明朝嘉靖年間的一位著名命理盲師，祿命子平皆用。
原文（3）：
《醉醒子》曰：
大林龍出值天河，四庫土全居九五。
德清按：
此處也是出自《氣象篇》，《三命通會》有收錄，後面有引用不再複述，可重視該篇賦文。
原文（4）：
《理愚歌》雲：四庫全時為至貴。
德清按：
《理愚歌》在《五行精紀》之後的諸多賦文皆有被引用，應乃祿命賦文名篇，徐大升在《淵源》也批評《理愚歌》。
原文（5）：
玄虛子論干支，以午為烽堠，乃戎馬兵火之處。
玄虛子以醜為柳岸，醜中有水，有土有金。
玄虛子以丙為日，見亥為日照天門，丁為星，見亥為星拱北。
玄虛子，又以水在北方屬水，色似墨，故有墨池之象。
玄虛子有：鴛鴦比翼見江湖。
德清按：
玄虛子應為明朝初期的命師，《三命通會》有收錄其《玉振賦》，萬民英經常引用其與醉醒子。
原文（6）：
考談天逸士，論爭鬥降伏則不然其言。
曰：
五行鬼煞看輸贏，戰鬥降伏分重輕。
他弱我強還得福，鬼強身弱便為兇。
眾煞停而不降不伏，聰明福少；
以身克煞，受福無強。（略）
德清按：
此即南宋末年郭程作的《應天歌》，在《三命通會》中的諸神煞互換，亡劫十六般等神煞皆出自《應天歌》，《玉井奧訣》亦繼承其中的亡劫十六般等神煞論命思想。
原文（7）：
再觀《廣錄》雲：
六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變為強大。
德清按：
《廣錄》亦祿命著作，在《五行精紀》有引用部分著述。
引凡入聖一詞，即出自《廣錄》。
原文（8）：
林開以兩甲合一己，兩己合一甲為鳳凰幹。
兩子合一醜，兩醜合一子為鳳凰支。
壺中子有三幹鳳凰，三支鳳凰，其說與舊注合。
《天元變化書》又以此為三字格。
德清按：
此三書皆出自《五行精紀》，可見萬民英對精紀深有研究，蘭臺註解就是最直接體現。
以經典解經典，再加個人理解與補充案例，可惜很多人只看到“套路”和機械格局組合。
原文（9）：
《壺中子》雲：
戊子之火，非神龍則無，丙午之水，惟天河則有。
戊子支幹旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之。
丙午支幹旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。
戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既全，精神運動必靈，異於人矣。
德清按：
引用《壺中子》，五行精紀收錄在第二卷。
原文（10）：
《太乙統紀》亦有此格。
乃取金為水本，木為水滋，有金見木生火傷金，其源則不清。
德清按：
《太乙統紀書》託名李吉甫，《五行精紀》收錄在卷四卷五論幹神篇此書即出此。
原文（11）：
獨《玉霄寶鑑》以天庭非指亥言，乃五虎遁至馬上所得之幹，再見本祿在馬，天庭上者是也。
德清按：
《玉霄寶鑑》一書亦收錄在《五行精紀》，馬聚天庭收在十六卷論馬。
原文（12）：
《玉井》雲：
歲望缺門，當近朝堂之職。
又云：
龍虎得以專職，玉堂拜相。
《玉井奧訣》雲：
登金拜玉，貴人頭上戴官星。
德清按：
此處即引用《玉井奧訣》，事業精紀中亦有，比如《沈芝源髓歌》。
原文（13）：
《李虛中》有天祿互貴格。
《紫虛局》有夾貴正印墓庫者。
德清按：
皆收在《五行精紀》。
原文（14）：
《大定數》雲：
白虎嘯崖，夭於辰戌醜未四刻。
德清按：
此書未研究過。
原文（15）：
《廣信集》與《馬才子命格》又有寅申巳亥之說，似指學堂，詞館，非魁星也。
精紀謂之“迴圈格”。
《燭神經》曰：水為精，火為神。
精紀有：朝北面南，希見子來拱午。
又有拱揖闕門。
《精紀》有：墨池湧出金泉水。
德清按：
皆引用自《五行精紀》。
原文（16）：
王廷光注《珞琭子》解此兩句：
真武者，水神也，勾陳者，土神也。
德清按：
即引用北宋命理家王廷光註解的《珞琭子三命訊息賦》。
原文（17）：
《玉霄寶鑑》以戊為真火，寅午戌之正位，而真火處其上，為武將跨壇。
德清按：
引用自《五行精紀》二十卷。
原文（18）：
《鬼谷命格》有“六合雙鴛格”。
沈芝有“人命全帶卯酉來，俱值所為多改越。
沈芝源髓歌有：四位對沖位封王。
壺中子有四極全備。
《燭神經》取大煞以年，《廣信集》以月。
觀壺中子云，大煞若見喜神，藩垣坐鎮。
德清按：
出自《五行精紀》。
原文（19）：
擔登子云：四位集福於帝座，生髮於四方，不逢凶神惡煞，此乃大富之格命。
《閻東叟》雲：甲寅見醜，天乙生嗔。
德清按：
此人不詳，不見兩宋諸書引用。
但集福帝座，精紀中《閻東叟書》有介紹，大同小異，前面引用皆是出自精紀。
原文（20）：
《珞琭子》雲：人有鬼人，物有鬼物。
《珞琭子》雲：初兇後吉，似源濁而流清；始吉終兇，狀根甜而蒂苦。
德清按：
即三命訊息賦。
小結：
德清這幾年，一直提倡，要讀懂萬民英，必須有祿命素養。
其所作的《三命通會》一書，其實有祿命法與子平法的兩個論命系統，他是提倡祿命子平合參的第一人，其書不是子平法集大成，而是命理學大成。
另外又提倡學習《蘭臺妙選》須以《五行精紀》為根本，有的“命理大師”以為是德清提出的，其實乃發明萬民英之命理思想精神也。
觀萬民英作的《三命通會》，一半以上著述皆是祿命內容，而且大段大篇引用《五行精紀》與其的祿命賦文。
而再觀其作的《蘭臺妙選》，更是明確的提出，蘭臺諸格，多出精紀，故以經典解經典的方式，以《五行精紀》為本註解補充完善《蘭臺妙選》。
再看其註解內容主體，基本是是精紀內容，而且可見其對《五行精紀》深入研究。
以上引用，皆是出自其註解，便是明證，同時可以看出其對祿命淵源與技法皆有深刻認識，另外於精紀之後的《應天歌》，《三車一覽》皆有研究，明初時期的玄虛子，醉醒子，玉井奧訣，亦反覆引用，祖述李虛中，珞祿子，見其論命之一脈正氣，命理思想，由自來矣。
故以《五行精紀》為本，看蘭臺，看通會，都會有更多入處與深刻認識。
同時亦可以透過以經解經比對都方式，對萬老註解錯誤的地方予以修正。
本文來源：鼎豐閒談