華蓋和太極貴人到底是幹啥用的？
最近在拆分一些“神煞”的底層結構特點，基本可以確定大多數的神煞是對十二長生宮或五行的生旺氣運用的一種探索提煉深化。
也就是說“神煞體系”是有非常豐富多彩的技法組成，但是核心還是在理解“易學層面”，先明白易理上，才可能真正的提升運用，否則都盯著“名詞”上去理解，而對運用上不理解，總感覺是有那麼些“不倫不類”。
很多易友都喜歡神煞，甚至很多人上來就看有沒有“天乙貴人”，我適不適合學易啊？
我有沒有帶華蓋啊！我有沒有帶“太極貴人”人等等不勝列舉。
其實言外之意很簡單，就是希望在命理上挖掘一些東西，支撐自己是一塊學易的料。
但是其實“神煞體系”是非常複雜的，是屬於高層的命理技法，絕對不是名詞上那麼簡單的。
光是一個“天乙貴人”可能就有幾十種變化，而且每種的內涵還不太一樣，雖然都是天乙貴人入命，但是從年起的和從日起的區別很大，從月起的和從時起的區別也很大，生的月份，佔的干支不同，也有很大的不同，排列不同，明暗不同等等，不是一個我有沒有“天乙貴人”就可以籠統而論之的。
當然其他神煞也是一樣的道理，比如這個華蓋，取得是三合局的墓地，我個人認為啊！
你命裡帶個華蓋還真的不是啥太好的事情，華蓋是個墓庫啊，是個倉庫，負責收藏的釋放的，你看魯迅就寫過一首詩：
“運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭”。
從年命起見日支是華蓋，人就比較容易封閉，發呆，不愛社交，整天呆在墓裡頭胡思亂想，自然你學習能力就好咯！
但是這種不是啥好事，特別是見戌字和未字德華蓋，戌本身是個火庫，又是個大艮卦，代表寺廟山，戌配幹是戊戌，戊戌是天空，整天都是天馬行空的，你是蠻適合宗教的時候，再生在亥時，給你會個乾宮天門，不就整天“天馬行空”了，有這種宗教緣分，離群索居，獨自參禪悟道，對著孤燈，有啥好的呢？
如果再讓你日時落個空亡，估計你是投胎來當和尚的，哈哈！
比如：
甲戌年命（寅午戌都算，戌字特別重，，寅午戌之華蓋在戌，日柱見戌，戌有5日，甲戌，丙戌，戊戌，庚戌，壬戌），其中以戊戌和戊戌最重，因為干支身都是木火，最容易幻想，也就是“華蓋”，再生於亥時，容易為僧道或孤僻，如果是夏生的，容易經常求佛問道，甚至是和尚，因為已經木被焚為光頭，火入墓為孤僻，不見水濟，就不是“華蓋”那麼簡單了！
其他幾個字不同，當然也有所不同，未字華蓋是個木庫，都是書本圖書館，容易是個讀書狂，也出不來！
所以“華蓋”這個東西只是利於學者，大學者，佛道之類的，常人遇到不見得是啥好事，包括行華蓋運，也就是這些資訊的延伸，人容易孤僻不接生人，是能夠學習，但是呢！和個宗教徒沒啥區別，已經不食人間煙火了！
所以你真的有“華蓋”，不見得是那麼好的事情呀！
下面講“太極貴人”
一聽到這個太極，很多人就興奮：
腦袋瓜子可能就想到，哇！太極耶！
易有太極，是生兩儀，我有太極哦，是不是可以修仙了！
很多人聽到太極就以訛傳訛，以為這個就是和宗教緣分有特別大的關係，其實我想說，八竿子都打不到邊上！
當然很多組合他是剛剛好帶有陰陽的資訊，所以讓人產生一種錯覺。
而且來學易的，包括給人推算的人，也喜歡這樣胡說八道，這樣才可以向命主“結緣”和“化緣”，依我看來，你不僅有太極的緣分，而且你上輩子還是個神仙，這輩子來學易修行的之類的話術，有沒有些似曾相識？然後你就入坑了！
但是這些和神煞“太極貴人”真的沒什麼關係。
《三命通會》中介紹太極貴人：
“太極者，太初也，始也，物造於初為太極，成也，收也。
物有歸曰極，造化始終相保。
乃曰太極貴人也。
甲乙木造乎子，坎水而生，後終乎午，離火焚而死。
丙丁火，先喜出乎震，卯也，後喜藏乎兌，酉也。
庚辛金得寅，乃金生乎艮，見亥乃金廟乎乾。
壬癸水先得申而生，後得巳而納”。
但個人對這個解讀有不同理解和意見。
今天讀《袁天罡三命指南》卷二篇剛好有完整的口訣，特發出如下：
甲乙生人子午中，丙丁雞兔定亨通。
戊己兩幹臨四季，庚辛寅亥祿盈豐。
壬巳癸申偏喜樂，此為太極貴神宮。
生年月日時逢值，不日天書下九重。
德清按：
首先我們可以看最後結尾乃“天書下九重”，其實說的是科舉中榜登第之意，是一個有功名，科名的意思，所以本質上和易學有沒有緣分不會有太大的問題，但是為何取“太極”二字來迷惑人呢？
還是梳理一下口訣按照十二長生宮來解讀一下看看吧！
甲乙皆木，木敗於子，死於午；
丙丁皆火，火敗於卯，死於酉；
戊己皆土，四季即辰戌醜未，土乘旺氣；
庚辛皆金，金絕於寅，病於亥；
壬癸皆水，水絕於巳，生於申；
這套口訣看起來真的是不著調！
但是筆者還是以十二宮之理“附會一下”；
取得“太極”，應該是因為在子午卯酉對沖之位而“命名的”，實則這個名字有迷惑人的地方，很多的神煞常人只知道名字來用，但是根本沒有考究背後的易理，其實神煞起法和命名大多數都來自十二宮或五行易理的深化，如果只是迷惑形式，不深究易理肯定是不明不白的。
先從木火來看！
甲乙木敗於午，死於子，午為沐浴位桃花為，子為死位六厄位，皆是木得衰氣，所以反而喜相見，互衝後則衰氣不衰，反而扶旺命局，類似於“亡神劫煞喜刑衝破害”一樣的道理，故衝後木得衰氣皆去除，類似於被降伏，那麼木則立於不敗不死之地，午火不敗則可木火吐秀，子水不死則可以水清木秀，五行水木火順生，反而吉利！
而正緣桃花查詢，並非僅僅侷限於命局分析，也需結合個人八字和流年運勢綜合判斷。若命局木旺，則可參考午火桃花位，尋找與自身命格相合之人，但也要留意子水死位，避免陷入情感糾葛。最終找到合適的伴侶，需要雙方共同努力，才能成就美滿姻緣。
丙丁火也是這個道理。
丙丁火敗於卯，死於酉，所以單見一位皆賤，一定需要同見，丙火年幹/丁火年幹，在月日時見卯和酉在相沖，才合格。
衝起來是一樣的道理，則不死不敗！
卯酉本身為日月之門戶，丙丁離火則出入有門，往來於間，如日中天，所以也可類功名。
接下來看戊己土：
而戊人/己人在地支辰戌醜未全見才算合格，戊己皆土也，辰戌醜未也皆是土，這種類似於“勾陳得令”，專旺之富貴命局，本身也很難相見，大概皆是得旺氣之意。
再看壬癸水：
壬/癸水年幹見巳申才合格；
水本絕於巳，固然不吉！
但是如果在日時見申，申為金，為水長生之位，巳申合化水，則絕而不絕，絕處逢生之意，衰氣降伏，而旺氣助起；
當然見申有5日，見壬申金和甲申水在日時一定是上上之選，無破害必然大才也！
壬申金乃生處逢生，甲申水是自生之水。真長生學堂也。
最後看庚辛金：
庚/辛年幹皆金也，在月日時見寅亥才合格。
這個應該怎麼理解？
從十二長生宮看，金絕於寅，病於亥，皆是金臨衰地衰氣之象，但是寅亥合木，亦是化除衰氣之象，故被助起為吉利。
當然了，納音以見土為貴，取戊寅土，丁亥土才是上選，既去除病絕之氣，又是病絕處逢生被助起。故吉利。
這個太極貴人的取法其實有些跳躍，但是本質就一個規律：
1：宜乘生旺氣
2：衰敗死絕之氣被降伏
比如木火的太極貴人很好理解，就是死敗互衝，旺氣被助起；
土得太極貴人是一氣專旺；
水得太極貴人是絕處逢生；
金得太極貴人是絕病互合；
這個取法為何不能定型呢？
比如木火皆取死敗互衝助起旺氣；
那麼延伸至金水；
金敗於午，死於子；
水敗於卯，死於酉；
以上二位也是互衝降伏衰氣，為何不如此呢？
按照我的理解，以上的方法是可以延伸來用的。
反過來說，金水取得都是六合：
水乾見申巳合水，取得是絕位和生位相合，一方面是絕處逢生，一方面也可以理解為水氣專旺；
按照此易理延伸，
金絕於寅，卻生於巳，但寅巳是相穿不可以取，所以取得是對宮亥位六合，故金水取法是屬於一種思維模式；
木絕於申，生於亥，但申亥是相穿不可以取，用巳合化水來生，應該也可借用，為“絕處逢生”之象；
火絕於亥，生於寅，亥寅乃六合，亦是“絕處逢生”之象，天寒地凍回三春之暖，如何不可取？
土絕於巳，生於申，巳申乃六合，亦是絕處逢生之象。
按照李虛中的土有體用論，土不絕於巳，因為巳含旺火生土，本身自帶火母之氣，故暫可不取。
一番辯證下來，最終認為乃是取生旺之氣為上，衰敗之氣為衰，與我前面解讀的十二長生宮用法和吉凶運用是連貫性很強的。
小結一下：
王時槐有段話說的很好，引用如下：
原文：
念庵先生言：“將‘精一’還堯舜，‘感應’還孔子，‘良知’還陽明，‘無生’還佛。”真至言也。今學者往往承襲前人口吻，曾無覿體自證處，雖有志者，未能免此，正所謂“理障”耳。
——王時槐《三益軒會語》
這段話對本人的影響是很大的，破除了我心中很多的“理障”，把所有高大的人物形象皆掃得一乾二淨！
他們也是人，他們也會錯，他們也不一定全對，我們不可以犯“本本主義”。
我前段時間在朋友圈發過一段話，現在讀來也感有趣：
簡單來說就是：1：不要迷惑於名詞
2：不要迷惑於方法
3：不要迷惑於古人
4：不要迷惑於形式
5：不要迷惑於聖賢
6：不要迷惑於規矩
7：不要迷惑於任何人
8：要有獨立思考和判斷。
身處江湖才會讓人越迷越信，推崇神化；
立足學林教人破除迷信，返本歸源。
前者讓人失去獨立思考的能力，淪喪為精神的奴隸，這類人只要聽說我罵一句徐子平可能就會噴人，當然罵他們的心中命理偶像肯定也是這樣；後者則教你做一個獨立的知識人。
我的解讀其實很多都是錯的，不過我會不斷探索正確合理的知識；
很多命理大家的知識可能都是對的，但是任何知識一旦形成了不可破除的東西，也宣告這門學術失去活力，乃至死亡。
本文來源：鼎豐閒談