適合你的世俗價值是什麼？
我道緣頗深，表現在：
（1）父親受益於道醫，兄弟姐妹書面生辰記錄敲開了命學之門。
（2）晚一個時辰出生的大學同班同學，不同行業，居住一直就在5公里範圍內。
（3）唯一把手批命書掃描送來研究的老同事，生辰卡在定氣平氣之間。
（4）一圈人皆關玄學，探訪某民間神宿奇人，入態即被指為“他們”圈內人。
受我影響，愛人開始關注一些特別的觀點，近日她分享羅翔《法治的細節》序言：
人與認知，原本俱在。
西方哲學家直接重錘：只是回憶。
東方哲學家人文關懷：同氣相求。
所以，不要強迫自己去苛求，既沒必要也沒用。以自性愉悅為準。比如我天然抗拒文辭為基礎的卦爻。
然而，比卦爻重要得多的是，我們要明確知道適合自己的世俗價值是什麼。
▌從社會到個人
在《富貴：社會之成（上）》中，說明了本文關鍵圖的來源，即綜合了儒釋道三元系統構成[參1]、儒道五常及人本核心力量[參2]、道家五星[參3]與五大世俗價值的比類。
並提出兩個震撼點：
（1）唯獨火、金在道家五星與五行發生了交叉現象。
（2）唯獨發生交叉現象的福、富有同一字根“畐”。
耽於篇幅和內容必要性，在《富貴：社會之成（上、下）》中我們並未就上述震撼點進行解讀。而是從“為富不仁”這一孟子提出的觀點本義與現代俗義的差異分析，形成了社會之所以成為社會，在於其基於“人倫意識”的強大組織性“貴”和基於“自然機理”的高效信用介質“富”，即說“富貴”才體現一個社會之成的觀點。
並進一步引出了東西方社會文明的差異分析，給出了兩者優勢與不足分析，所述內容彰顯了關鍵圖的社會價值。
本文將從個人價值角度出發，來探討關鍵圖，並將對兩個震撼點進行解讀。
▌世俗價值解讀
五大世俗價值“富貴福祿壽”是與“儒釋道”有一一對應關係的，即“道”突出“壽”，“釋”突出“福”，而指引大眾立命的“儒”突出的是“富貴祿”。“壽福”側重個人執行體系，“富貴祿”側重社會執行體系。
道家輸出的價值觀強調天人合一，個體生命為重，即“壽”，屬於個體生命領域。
佛家輸出的價值觀強調因果福報，慈愛眾生為重，即“福”，屬於個體精神領域。
唯有儒家強調的是在由人組成的社會層面立功、立德、立言，引導人們去創造和改變社會，事實上呈象為功名利祿。
所謂“祿”，即忙碌、記錄，幹一事得一功、幹一天得一祿的記錄下來，以勞動報酬立命。古代特指官吏吃俸祿的職業形態，引申為現代廣大的身體力行的勞動階層，這是社會的中堅力量，也是社會穩定執行的根本所在。
為五行土，為人本。
所謂“貴”，即社會的組織者和管理者，五行屬木，制用廣大勞動階層。其主要任務是輸出仁政，本質上即廣義的、無褒無貶的意識植入和控制，保持組織體系的凝聚力，從而維持社會的有效執行。
所謂“富”，五行為金，為五行土所生，同時還剋制五行木。在“貴祿富”這個小三元體系裡面，即言“富”是由廣大勞動階層來成就的，其獲得的資本本質是社會信用介質，也即其透過這一介質獲得了對社會的驅動能力，所以本質上形成了對“貴”的剋制。
可以說以上“貴祿富”尤其是“富貴”作為社會之成，對其的解讀是從社會價值角度出發的，敘事過於宏大。
為了從個人價值角度來解讀，我們從關鍵圖左側的行專案文字開始。
“方法抽象”是一個三元統籌五元而已。
“道儒五常”是為國、為民的社會規範。
“核心力量”是個體或社會的能力範疇。
“世俗價值”是個體或社會所追求的物質及精神價值總合。
“道家五星”是個體或社會精神追求的指導者。
顯然，兩個震撼點的關鍵在於“道家五星”的交叉設定。
▌火星無人
道家說佛在金星、神在木星、仙在水星、肉身在土星、火星無人，這與講究靈魂第一的印度占星說木星最吉、金星次吉、月亮和水星一般吉、土星最兇、火星次兇、太陽一般兇，西方現代占星以木星最吉、土星最兇的說法一致。
不過，需要注意的是，這僅僅是道家與印度占星對行星吉凶的簡要概括，並不能完全代表完整的占星體系。印度占星更注重個體出生時的具體時間和地點，透過印度占星排盤計算出行星的具體位置和相位，以此分析個人的性格、命運和人生軌跡，而非簡單地將行星與吉凶劃等號。
那麼這個吉凶的評判標準是什麼呢，在兩年前的五行本義中我們有非常理想主義的另類解讀[參4]，但今天我們從關鍵圖找到了具備現實意義的解讀。
即道家五星的吉凶現實意義本質是“個體崇高精神生活追求的決定性、物質生存保障的參考性”的綜合。
“祿”為廣大勞碌的勞動階層，為了基本的社會性生存，不能突破物質保障障礙，無暇崇高精神生活追求，是以身在土星為最兇。
“福”從個體靈魂修煉的角度來直接追求自己的崇高精神生活，放低自己的物質生存保障標準，從而突破物質障礙，是以佛在金星為次吉。
“壽”從個體生命實修的角度來間接實現自己的崇高精神生活追求，也是放低自己的物質生存保障標準，突破物質障礙，是以仙在水星為一般吉。
而“富”則是突破了物質障礙，幾乎可以滿足一切私慾，被逼（又見字根）進入崇高精神生活追求，但是“火星無人”！這表達的是絕大部分“富”一朝突破了物質障礙，但一時半會又沒找到自己的崇高精神生活的方向，缺乏引導者的狀態，這是非常兇險的狀態。但好在脫離了物質障礙，相對“祿”被鎖死在物質障礙中，好歹存在追求的可能性，是以火星無人為次兇。
怎麼辦？
既然“火星無人”，同時又必須“為富不仁”[參5]，只能去找自己的本體之神，也就是佛在金星。
幹什麼？
燒香拜佛，這就是暫未確定崇高精神追求的“富”最喜歡乾的事情。
為了什麼？
只為了得到自在本佛的指示——你已經“畐”了[參5]，即滿了裝不下了，從而接受佛家因果福報理念開始回饋社會，遵循天道“損有餘而補不足”的以順為體，而不再是來路上人道“損不足而補有餘”的以逆為用，讓生命在天地人中圓通起來，從而達成個體靈魂修煉的“福”狀態。
而“貴”則是本性具備崇高的精神生活狀態，神通於天地人[參6]，並能以這種狀態去愛、親其他人，從而讓其他人在精神和意識上能服從於“貴”，在社會生存層面上，達成一種物質生存的足夠標準保障，突破物質障礙，實現崇高精神生活完全自主、物質生存保障標準不低的最佳狀態，是以神在木星為最吉。
這就是兩個震撼點的全部意義。
▌適合你的世俗價值
適合你的世俗價值是什麼？這需要問你的內在靈魂。若非要顯式回答，則可供參考的是《確定知道你的核心力量嗎？》，但那僅僅只是人本能力的分析原型，一方面只是個原型，另一方面只是能力模型，而非你追求的價值模型。具備指導意義的內容，將在後續文章《陰陽：成就之路》闡述，本篇只是提出兩個關鍵點，即你的崇高精神追求是否與核心力量匹配、你是否能突破物質障礙。
首先強調的一點是，至始至終我們並沒有把“物質生存和社會化生活”與“崇高精神生活追求”置於二選一的對抗，始終強調統一。
其次，再回味下“畐”。
“畐”造字本義是用酒簍濾糟打酒，遠古時代糧食匱乏，酒品稀有，家中有酒是生活寬裕的標誌，有糧食能釀酒。
《說文·畐部》：“畐，滿也。”
《玉篇·畐部》：“腹滿謂之湧，腸滿謂之畐。”
《廣韻·職韻》：“畐，道滿也。”
也即“富”是社會化的廣義慾望實際滿足狀態，“福”是個體內在精神滿足狀態。一個需要強大的社會化世俗求索，一個需要強大的精神力量修煉，兩個都很不容易。
一個典型案例是弘一法師李叔同，其先後受蔭福、修煉達到“富”、“福”狀態，因而創造出了惠及眾生的藝術作品。
另一個典型案例是佛祖釋迦牟尼，其受蔭滿足了一切慾望，被逼走向崇高精神追求，從而建立了佛教。
有友人說了，我不要再聽你絮叨了，我需要的是具體的指導意見。
比如把個體當成社會這個大平臺的產品，產品功能和特徵是什麼，平臺規則及其不同階段演化是什麼，然後問題變成我們如何適時運營自己。
很好的思路，但教化式內容非我所長，繼續絮叨。
想必很多人都知道這幅畫的作者是誰。
沒錯，黃永玉（1924.7.9~），現世生活得最“富”+“福”+“壽”的中國人，沒有之一。
請感受下他的大耳朵，那既是先天的蔭福，更是後天的修為。
想說什麼？
先天根底很重要，突破物質障礙就三條路，祖輩有權、家裡有礦和絕技絕能發用或得賞。
教化無趣，繼續分享感悟。
因為，這是心與心的交流。
於我而言，道家緣分滿格，至今回憶起來，五嶽的攀登尤其通象。
中嶽：畢業初職入豫，同年上的嵩山。中土為本人事業以求自立。
南嶽：多年後純屬禮節需要，結團到永州辦事上了衡山。南火屬禮。
北嶽：入玄學後，攜朋遍訪奇人異士，住恆頂道觀，登恆山。北水為道。
西嶽：疫情期間擇機帶著妻兒，上了華山。西金為本人小家室、自我整理之處。
東嶽：不是官貴之命，各種錯過或無緣泰山。於我東木居祖，衝而遠之，似與泰山無緣。
圖：恆頂道觀北斗七星陣
本命貴氣或無源或被制而擦肩而過，與富虛假來去之間，大概是要從個體精神上突破祿的封鎖，假以歲月打磨和修煉，求個壽為主、福其次的人生。
這樣，已經很牛逼了。
何為牛逼？擁有牛一樣的堅強意志一步一步實證到那個“畐”。
▌最後的話
回到開頭羅翔《法治的細節》序言所啟示，本文所說的一切僅僅是我的回憶而已。
因此，你是否認可、是否能接受只關乎你是否本來已知。
（全文完）
參考文章：
1、《信仰：中華文明的方法論》
儒釋道三元構成
2、《確定知道你的核心力量嗎？》
道儒五常、五大核心力量
3、《謹記我生命中的奇人》
道家五星來源
4、《謹守五行的命術-四柱八字之五行本義》
道家五星吉凶的另類解讀
5、《富貴：社會之成（上）》和《富貴：社會之成（下）》
本文姊妹篇關於必須“為富不仁”
6、《文字：意象文化之本》
“神”字本義解讀
本文來源：宗義己人