雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。
閒坐小窗讀周易，不知春去幾多時。
獨坐書房參古書，思入深處接千古。
又讀談天思妙訣，於無聲處聽驚雷。
端午佳節送安康，星命合參與君論。
能識其中端倪處，宋韻遺音有來人。
合參，是一個說不完的話題。
要不要合參，這個問題本身就不是問題。
合參，是宋明時期的諸多有識之士的共同訴求，而且本命命理學就是一門非常晚出的學問，發展過程中就本身帶有各種術數得知識，只是獨立完成體系後，才沒有合參，但是事實上，合參對於任何一位術數追求高深的人來講，皆是一個不可迴避的話題，包括同個術數門類之間，也有不同流派，其實也是合參。
比如同樣的是子平法，有以月令取格為主，有四柱整體皆可取格，格局有內外，看命分旺衰，分調候與病藥等等。
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格局，旺衰，調候，本身就是子平法中不同的論命方法，高明的命師就是這三樣都需要看的，並且對於格局不僅用正格，也有外格，再在此之上，對於組合的理解，取象，神煞的運用等疊加，本身就是一種合參得方式，只是用的人不自覺而已。
那麼在祿命中也是如此，不同命家的思想與運用是不同的，其實只要底層邏輯可以相容，起法不同的差異考慮權衡好，不同的運用思路觀察出來的事物本身就是不同，而且最終的結果也是會指向殊途同歸的。
所以歷來的有識之士皆是提倡合參的。
這個合參，就命術而已，五星可與三命合參，三命可與子平合參，子平可與紫鬥合參，甚至五星三命子平皆可以合參。
再視野開闊一些，命理可與風水合參，傳統文化可與西方文化有機結合，現實生活可以輔助術數，術數可以輔助現實生活，觀世間便是學術數，體悟術數得過程也是更好的融合生活。
古來提倡合參者，多為大命理家，南宋時如《應天歌》的作者郭程，明朝的華善繼，萬明英之類，合參得意義是非常重大的。
但是對於一般愛好者來講，合參也不是需要考慮的事情，我在不同時期對待“合參”皆有不同的看法，這個看法的本身差異並不是否定合參，而是看對什麼群體與什麼場合說。
比如你對剛學習的人合參，最終結果就是百無一是，對於各門皆沒有任何瞭解的人來說，就是沒有中心，不知道怎麼權衡利弊，所以合參是修術數者的盡頭，但是如果在此之前，你沒有足夠深刻的掌握一門命學的前提下，那麼合參就沒有任何意義，可能還會有各種各樣的障礙，思維混亂，一下年一下日，一下正五行，一下神煞納音，一下星宿等等，但是各類命術的本身皆是天文學，發展出來後，精粗不同，難易不同，側重點不同，所以沒有一個命術可以樣樣兼備，最好的方法就是兩樣，或者三樣合參，但是一門已經困難，何況兩門三門，命理已經困難，何況風水，醫學，丹道。
所以，要不要合參，取決於你個人的情況與階段，今天介紹的這本《應天歌》，是成書在南宋末期1263年的書籍，書中就是明確的使用五星與三命合參論命的思維，並且強調五星比三命更細膩，用好三命，必須精通五星，開後世明朝星平合參，三命子平合參之先聲，彌足珍貴，今天將其書中收錄整理出來，供同好參考。
一：《應天歌》卷六收錄
原文（1）：
人言大耗兇甚難當，根基駁雜而克年，貧窮萬狀。
星命吉強而刑煞，富貴雙全。
原注：
元辰大耗主人貧賤我去克他反為福祿，
如乙丑年己卯月庚申日壬午時。
此生於豪家又發跡。
如甲辰年見癸亥，反來克我，主貧窮。
德清按：
應天歌論命以納音為主，配合十神，神煞，談爭鬥降伏，非常精妙。
本處講神煞大耗為凶煞，但是如果被本命降伏，便是變煞為權，類似於子平的“食神制殺”，但是如果本命被凶煞克入，無制，便是貧賤。
出身子命人見未為元辰大耗，
如果是丙子水見己未火，便是本命克元辰大耗為吉；
如果是丙子水見辛未土，便是本命被元辰大耗克入，主兇。
後面舉例，乙丑金命見庚申木，乃是本命克元辰大耗，故主吉，且是羅紋交貴。
後面又講星命強帶刑煞，反主為吉，類似於身強勝任七殺之意。
讓人不要拘泥神煞，而是看重命局之根基深淺，然後論神煞之輕重吉凶，命局的鬥爭降伏，如此見五星三命之論命活潑也！
礙於篇幅，後面不再一一解讀。
原文（2）：
大凡月孛一星，最不宜於水命。
那更咸池共值，多巧計以機關。
原注：
孛星在五行之中，唯有水命不宜見之，為人使小智，多僑傑，得人憎，更共咸池，尤不吉。
原文（3）：
或臨四正遇官符，遭刑骨罣。
或在兩強逢驛馬，曹號扇搖。
原注：
孛在官符位上，因人骨罣官司。
如在命，妻宮逢驛馬，主有扇搖之事。
原文（4）：
金水同宮，病主氣血。
劫亡共位，威震邊疆。
原注：
孛星與金水同宮，主有血氣之疾。
如與亡神劫煞共位，主威震邊疆。
原文（5）：
眾權皆聚，三命非常，當富貴之有餘，何杳茫之無驗，只為星辰之散亂，故令福祿之支離。
原注：
三命有權有煞當主為福，如何不驗，只因星辰散亂在十二宮中也。
原文（6）：
若說四強，當別先後之序。
如談五弱，須明輕重之權。
原注：
四正官福禍輕重，當別後先。
第一命，二妻，三官，四田，謂之四強。
如五弱，一相貌，二奴僕，三兄弟餘宮尤不謂之，十分弱也。
故談命者，不可不別後先輕重之分也。
原文（7）：
羅計孛氣逢紫氣，首佔龍頭。
木金水遇太陽，亞登虎榜。
原注：
紫孛在命宮，如方狀元命。
辛巳年戊戌月庚戌日辛巳時是也，當作天下大魁。
木金水日雖秀然終不能為觧省魁選也。
原文（8）：
星命好而運無氣，終不榮超。
原注：
星命皆好，當主榮顯，如何不發？
蓋為運限休囚死絕，所以不發也。
原文（9）：
運限吉而命不中，應難發跡。
原注：
運限皆吉，只為五行無權無貴，所以難發跡也。
若有權煞兼之運限皆吉，則主富貴也。
原文（10）：
星辰既吉，鬼煞皆降，雖運限之未來，亦富榮之先及。
原注：
如乙丑己卯庚申壬午，戌亥子運不好，如何大發？
蓋星又吉，命中煞又降，四分好處先到，六分不好後來，所以發跡也。
原文（11）：
星辰既善，命運無兇，如何年少而邃亡？
蓋為方隅之有犯。
原注：
星辰神煞，在天為天星，在命為神煞。
在生時註定已瞭然，在地為土煞。
凡方隅作用，則又當固避之，不然能殺人。
原文（12）：
談星談煞，雖雲禍福難明。
察色察心，則又吉凶罔替。
原注：
談星談煞雖已詳明，又當察其人顏色，心如其人，用心險則易察兇，顏色善又無兇。
原文（13）：
根基萎薾，福本易消。
運限並衝，壽限長享。
原注：
五行無氣，謂之萎薾。
雖有福氣，本易消也。
如運限遇兇星並歲君衝並，即死無疑。
原文（14）：
前迎後送，相逢兇惡之星。
藕氣入關，宜作夭亡之命。
原注：
如女命，癸酉癸亥乙卯甲申，
一金生三水為藕氣。
十月寅申為短命關，又行寅運，孛星在子送限，火星在子迎限，故少年而夭，其驗如此！
原文（15）：
暗曜四並於水火，死化成灰。
原注：
羅計氣孛皆暗行於天，如在四正宮見之，並遇水火二星，更日時或雙刃，主死於灰骨。
原文（16）：
第一呼遊，孛羊坐命。
無雙富貴，刃鬼逢衝。
原注：
立命在羊刃上遇孛星，主第一呼遊淫蕩。
如丁酉丁未丁丑甲辰，乃是破羊刃，飛刃，破鬼也，主一生髮跡。
原文（17）：
五行不旺，四正無星，緣何福祿榮華，必是陰陽萌注。
原注：
五行無氣，不可取用，四正又無吉星，如何平日享福，蓋有陰陽風水使其然也。
原文（18）：
刃針聚命，計孛當頭，是多鬼煞之徒，斷作屠行之命。
原注：
計孛當頭守命，或多懸針，雙刃，聚煞帶鬼，必是屠兒，計孛見煞而喜。
原文（19）：
鉟消銅鐵，火金並在強宮。
原注：
四正宮宮主陷在弱宮，而有金火同爐在於四強，則主打金銀銅鐵之工匠。
原文（20）：
染煉紗羅，水氣同臨正位。
原注：
水星，紫氣同臨四正之位，主為染匠也。
原文（21）：
氣居命位，清閒藝術之人。
原注：
紫氣入命，為清閒巧秀藝術之士。
原文（22）：
金入財宮，製作衣裳之輩。
原注：
財星陷了，宮主卻強，而又有金星入財帛宮，主常把針刃，為針工也。
原文（23）：
兇星送限，定為蝶夢神仙。
運限落空，即作南柯太守。
原注：
且如運欲交未交之際，有火羅計孛，土星，囚星，忌星，一迎一送，或又二運相沖，謂之兇星送限。
運限切忌俱落空亡，更逢囚星，忌星克生年，定兇。
水土木命人遇之為災尤甚，則主彩轝三尺遨遊萬里之中，夜壑孤舟沉沒逝波之底。
原文（24）：
予也埋頭星命，浪跡江湖。
擔登天下步清風，卦劍巖前弄明月。
知命付去來之泳，倚空籲長嘯之聲。
乃將有驗之文辭，具述無窮之造化，用之百發百中，取之萬舉萬全。
得而明之，俟夫來者。
德清按：
此處可看出，作者比喻自己乃落魄書生，或鬱郁不得志之文人，後來行走江湖，賣卜為生之談，實際上作者是進士出身，可能只是官場失意牢騷作落魄書生喻之。
故言書中皆是其一生實踐心得，人生有命，善取之百發百中。
小結：
《應天歌》作者為郭程，字去非，號九江散仙，九江道人，江西九江人，進士出身，郭程活動在南宋末年宋理宗時期。
上面主要是第六卷中談星命的知識，實則在前面五卷皆有一些星命知識，如果不看前面五卷，單獨看上述的知識，很容易讓人誤會作者是談五星的，實則上乃是五星與子平合參，也並不是徐樂吾所謂的《應天歌》是論命過度解讀，反而是一位非常精深的命理學人的著述，與前面的祿命書囉囉嗦嗦不同，書中所談全是論命技法，有理論有案例，後出的很多命理著作皆有引用，比如《蘭臺妙選》也談爭鬥降伏，《三命通會》收錄其論神煞，《玉井奧訣》也繼承其的論命思想，亡劫十六般全部收入。
書中的論命風格是比較樸素無華的，三命以納音年命為主，與下四位胎月日時發生損益關係，配合十神，神煞，論根基，談爭鬥降伏，非常精妙，後面又論搭配五星使用，五星，三命，運限皆重視。
又認為需要觀察色相為人的善惡美醜，言行舉止，又認為有祖宗福萌，風水神功，非常注重客觀因素與命局的特點結合，取法視野寬廣，活潑生動，善取之，必有無窮之受益也。
本文來源：鼎豐閒談