淺談徐大升《三命通變淵源》命理思想
學習命理，相信對徐大升皆不陌生，因為其所作的《子平三命通變淵源》為子平命理學的奠基之作，從《淵源》問世以來，元明清至今，子平格局之法，盛傳不衰，聲名日隆，其始皆可謂大升發明也。
徐大升的《子平三命通變淵源》中詳細闡述了八字排盤的原理和方法，將四柱八字與五行生剋制化、陰陽相生相剋等理論相結合，為後世學者研究命理奠定了堅實基礎。如今，子平八字排盤依然是預測命理的重要工具，被廣泛應用於算命、擇日、風水等領域，為人們提供人生指引和參考。
子平者，好比如是達摩祖師，雖有絕學，隱而不發，不為世所知。
大升者，好比如是惠能大師，將子平之術，系統整理，終身踐行，著書立說，一花開五葉，結果自然成，桃李滿天下。
徐注消息賦講於前，大升之淵源接於後。
從徐子平-徐大升乃是子平的發展成熟期，
從徐大升之後，便名家輩出，明清至今的子平命理學，實則皆是祖述《淵源》也。
學習子平法，不可不知徐子平註解的《三命訊息賦》，尤其需要重視《子平三命通變淵源》也，本文以《淵源》內容為中心，談下徐大升的命理思想。
一：徐大升《序言》解讀
原文（1）：
夫五行通道，取用多門，物不精不為神，數不妙不為術。
子平之法，易學難精，有抽不抽之緒、有見不見之形。
德清按：
以上可看出，徐大升清楚，市面上流通諸多命理思想，但推崇的是子平命理術。
原文（2）：
以日為主，搜用八字。
先觀提綱之輕重，次詳時日之淺深。
專論財官原無原有，日下支神財官有者最要純一。
如有官星者不論格局，有格局者不喜官星，更看運神向背，自然蘊奧分明。
德清按：
此處明確子平法以日為主論命思想。
先看月令，然後看時日淺深，專論財官，大運向背的論命思想。
原文（3）：
假令六甲日為主，八月為正氣官星，若逢卯丁克破，此謂有情無情。
德清按：
甲木以酉月，酉中為辛，辛是甲的正氣官星，注意“正氣”和“官星”都是一個意思，特指辛金。
卯衝酉，丁克酉，皆是正氣官星被傷，則謂之無情。
原文（4）：
僕自幼慕術，參訪高人，傳授子平真數，定格局，歷學歲年，頗得真趣，今因閒暇，類成編次，尋其捷徑，名曰《通變淵源》，謹鋟於梓，以廣其傳，欲使後之學者快其心目，開卷易曉，若能觀覽熟讀詳玩，則貴賤吉凶真如對鑑見形也。
寶祐十月望日東齋徐大升序。
德清按：
以上看出徐大升浸淫術數多年，並且到處參訪高人，得子平術後才有所心得，成書於南宋1254年。
二：定真論解讀節選
原文（1）：
釋日之法有三要，以幹為天，以支為地，以支中所藏者為人元。
分四柱者，年為根，月為苗，日為花，時為實。
德清按：
此處三元不用納音，四柱不用胎柱，專以日為主論命，不涉及年。
原文（2）：
又釋四柱之中。
以年為祖上，則知世代宗沠盛衰之理；
以月為父母，則知親蔭名利有無之類；
以日為己身，當推其幹，搜用八字為內外取捨之源，幹弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營。
幹同以為兄弟，如乙見甲為兄，忌庚重也，甲以乙為弟，畏辛多也。
幹克以為妻財，財多幹旺則多稱意，若干衰則財反禍，干與支同，損財傷妻也。
男取克幹為嗣，女取幹生為子，存失皆例，以時分野，當推落地貧賤富貴之區。
德清按：
以上明確年為祖上，月為父母，日為己身。
幹同為兄弟，幹克為妻財。
男命以官殺為子女，女命以食傷為子女。
尤其重視時之分野，即六親之法也。
原文（3）：
《理愚》所謂“五行真假少人知，知時須是洩天機”是也。
俗以甲子作海中金，即婁景之前未知金在海中之論。
或用年為主，則可知萬億富貴相同者。
以甲子年生便為本命，忌日之戒。
月為兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。
或日為妻，如在空刑剋煞之地，言克妻妾之斷。
或時為子息，臨死絕之鄉，言子少之斷論之，皆非人之可為，造物陰陽之所致。
傾世術士，不知斯理而淆亂於俗，故不可以言傳，當考幽微之妙矣。
德清按：
前面論述六親以為正理，日為主，起十神論六親，批評《理愚歌》為代表的祿命術，以年為本命，不以日為主的論命方法。
認為年不可以為本命，月不可以為兄弟，日不可以為妻子，時不可以為子息。
這裡明確否定這種論命方法是錯誤的。
三：《喜忌篇》解讀節選
原文（1）：
若乃時逢七煞，見之未必為兇，月制幹強，其煞返為權印。
德清按：
凶煞逆用，七殺為祿鬼克身，月制時煞，幹強日主健旺之意，變煞為權主貴。
原文（2）：
庚申時逢於戊日，名食神幹旺之方，歲月犯甲丙卯寅，此乃是遇而不遇。
德清按：
吉神順用，食神不喜刑衝破害。
又戊土以乙卯為正氣官星，庚申雙合乙卯。
原文（3）：
日祿歸時沒官星，號青雲得路。
德清按：
此句乃是引用《鬼谷遺文》，即日居時祿。
原文（4）：
拱祿拱貴，填實則兇。
德清按：
此為祿命技法。
原文（5）：
陽水疊逢辰位，是壬騎龍背之鄉；
陰木獨遇子時，為六乙鼠貴之地。
德清按：
此是外格論取財官。
壬日辰多衝戌丁財戊官。
乙日丙子時，巳多合申，以乙巳日為主，或年月有兩巳。
《喜忌篇》核心是財官論命，分正格與外格，吉順凶煞之論命綱要也，但還保留一些祿命的運用技法。
四：《繼善篇》節選
原文（1）：
欲知貴賤，先觀月令乃提綱。
次斷吉凶，專用日干為主本。
德清按：
此處“主本”，其實是年本日主，明顯刪改掉年本之意。
前面起法處，依然有年本日主的提法。
原文（2）：
年傷日干，名為主本不和。
德清按：
此處明確還有主本不和的提法。
《鬼谷遺文》：
主本系和，未生貧賤之人，
時月乖違，豈見久榮之者。
原注：
主本系和，相有為貴。
年剋日減力也，日克年難主貴氣，亦多屯剝，況日時俱克於年，乖離尤甚。
以上可看出《淵源》與徐子平皆有對《鬼谷遺文》的命理思想繼承，但是有明顯淡化年命，並且強化日元財官論命的痕跡。
原文（3）：
官星正氣，忌見衝刑。
時上偏財，怕逢兄弟。
德清按：
官星為吉神，故不宜衝破；
財神為格局，比劫重則奪財敗格之意。
原文（4）：
富而且貴，定因財旺生官。
非夭則貧，必是身衰遇鬼。
財多身弱，正為富屋貧人。
以煞化權，定顯寒門貴客。
德清按：
身衰弱則不任財官，富貴須身旺財官旺，遇煞須制煞，吉神不可傷害。
原文（5）：
有官有印無破，作廊廟之材。
無印無官有格，乃朝廷備用。
德清按：
此處乃從《隱迷賦》化來，原文如下：
有官無印，難求清顯之名，
有印無官，發不在迅途之內。
時日生遇官印，須憑有氣之鄉，
若遇衝破空亡，此等官如不遇。
官印明無暗有，比如生帶重重時日相逢，福德勝生十倍。
以上化用痕跡明顯，其實也可看出子平法也並非無緣無故就發明與成熟的。
原文（6）：
身強煞淺，假煞為權。
煞重身輕，終身有損。
衰則變官為鬼，旺則化鬼為官。
德清按：
此處皆是祿命法的基本論命綱要，只是太極點在日而已。
八字祿命法中，以日柱為中心，結合年、月、時三柱，透過五行生剋制化、陰陽消長等理論，推斷人的命運吉凶。而將太極點置於日柱，則更加強調個體自身在命運中的主導作用，並以此展開對個人性格、事業、婚姻、健康等方面的分析。
原文（7）：
庚辛來傷甲乙，丙丁先見無危。
丙丁返克庚辛，壬癸遇之不畏。
戊己愁逢甲乙，幹頭須要庚辛。
壬癸慮遭戊己，甲乙臨之有救。
壬來克丙，須要戊字當頭。
癸去傷丁，卻喜己來相制。
庚得壬男制丙，夭作長年。
甲以乙妹妻庚，兇為吉兆。
德清按：
此處基本一字不動化自《隱迷賦》，原文如下：
金傷木祿，丙丁先見無危；
火傷於金，遇壬癸不能損貴。
戊己愁逢甲乙，幹頭須用庚辛；
壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。
壬來克丙，惟怕戊以當頭，
癸去傷丁，切忌己以相對。
後面多處介紹與用法，皆與祿命書中的講法相似，可見《淵源》是對祿命法的革命，一方面繼承，但是也是批判性的繼承。
五：《看命入式》解讀節選
《淵源》抄本中雖然標有十神名稱，並且與目前流通的一至，但是根據後面的內容與格局推測，十神的具體名稱，應該在《淵源》之時還沒有形成，或者說具體的內涵已經體現，這個在祿命法也體現，只是名稱並非如今的名稱，這些圖式，疑是後人抄寫的時候增補上去的，十神名稱與人元藏幹一樣，都是比較晚出的，不像是南宋產物。
比如官星，淵源序中還稱正氣官星。
祿命法中已經有正官，祿鬼七殺，食神，偏印（倒食），正財，偏財，合神，破官傷官等名稱，並且有十干發用歌。
而《繼善篇》與《喜忌篇》還有祿馬之稱，背祿指的是比劫，還有印綬，偏官，七殺，逐馬，並且有很多祿命書中的術語名詞。
在這個看命入式這裡，首先介紹正官，其次是偏官，正財，偏財，這裡還只有4位十神，也就是“財官論命”為核心，其餘皆還不太涉及，講雜氣還是圍繞財官，時墓也是財官。
後面日貴則是天乙貴人，拱祿拱貴，金神，羊刃，日德，魁罡，則是論神煞。
最後有印綬和傷官，才是目前的十神。
客觀說這裡主體是強化財官論命為核心，其餘十神還與神煞混在一起，說明神煞與十神功用是類似的，其次也說明十神還沒有定型，或者並沒有強化十神論命，而是“財官”論命為主。
六：十八格解讀
十八格，大體上可以分為正格與外格。
核心主體其實都是以財官為核心的論命方式，只是傳抄有錯漏字，所以有些不好理解，並且這裡的全部術語，其實在祿命法就已經使用，但是到《淵源》內涵有所變化。
其實格局專取月令，是從西山易鑑在《淵海子平》寶法中提及的，然後才是《子平真詮》強化的格局論命思想，但是無論是徐子平，還是《淵源》都沒有說格局專求月令，雖然月令很重要，但是格局取法的視野還是比較開闊的。
十八格中首列正官格，雜氣財官格，月上偏官格，時偏財格，時上一位貴格。
並且說明以上5種格局，皆是屬於正氣法。
所謂正氣法，就是四柱之中取出來的正格，也並不是專求於月令。
後面剩下13種格局，皆可以統稱為外格，
飛天祿馬格，又格，倒衝格。
需要注意的是目前流通的“乙己鼠貴格”，這個名字是非常迷惑人的，很多人以為是乙己日生於子時，取天乙貴人，實則是錯誤的。
子平法的祿，貴，崇，寶，奇等都可以直接指為“官星”，子平法是最擅長化用名詞，重出新義的。
實則書上是“乙巳鼠貴格”，巳火不是己土。
專以乙巳日生於子時，合邀申，申上是庚，是乙木的正官，也是外格取財官的一種，到後面《淵海》與流傳至今，早已經面目全非，實則並不是這一回事。
子平法尤其重視官星，一切吉利的字，主要都是圍繞官星論的，包括後面的拱祿拱貴，德清都認為原義是財官的另一種取法，如果是拱祿拱貴，就是祿命技法。
子平法有很多名詞術語和祿命相同，但是內涵是完全不同的。
後面的合祿格，刑合格，醜遙巳，子遙巳，壬騎龍背，井欄，六陰朝陽，都是屬於外格取財官的方式。
只有拱祿，拱貴，歸祿3種，字面上還是祿命法的技法，如果按照前面的命理思想，這些也可以刪減的。
最後有印綬格與雜氣印綬格。
七：《淵海子平》寶法-西山易鑑
原文（1）：
子平一法，專以日干為主，而取提綱所用之物為令，次及年月時支以表其端。
凡格用月令提綱，勿於傍求年日時為格。
今人多不識其法於此，百發百失。
譬如月令以金木水火土為要，但有一事而定言之，若干傍求則有失誤。
取其月令實事，則以遍求輕重深淺，格局破衝可 也。
西山易鑑先生得其通變，將十格分為六格為重。曰官、曰印、曰財、曰殺、曰食神、曰傷官而訊息之，無不驗矣。
其法曰：逢官看財，逢殺看印，逢印看官，斯有奧妙不傳之法。
取四者不偏不倚，生剋制化，而遇破休囚為下運。有生有去為福，有助有剝為禍。
其理深長，最宜消詳，且常
不昧庸術，宜熟讀幸加免焉。
德清按：
以上收錄在《淵海子平》的寶法中，其實是將徐大升的淵源十八格，淵海內外十八格刪定，將其專以月令為主，不需要在年日時尋格局，刪定為六格，這裡既是對徐大升的命理思想繼承，也是批判。
子平論格局並沒有定式，大升成定式，但是取格方式多元，並且還有不少祿命技法，西山易鑑則改十八格為六格，並且明確格局專求月令即可論命通變，不必過於繁瑣。
原文（2）：
子平之法以日為主，先看提綱為重，次用年日時支合成格局，方可斷之。
皆以月令為用，不可以年取格。
凡看子平之數，取格不定，十有九差。
惟易鑑先生之法：月令用金只用金，用火只用火。八字水多卻取水，不來取火，況此差矣。
以法斷之，誤其大半。
是西山易鑑參透玄機十八格，內取六格為重，用相生定格合局。
仍用年日下以推輕重淺深，萬無一失。
六格法曰：
逢官看財，逢財看殺，
逢殺看印，逢印著官。
如用印不怕殺，是殺拘印，印拘身，還作上格取之。
如四柱逢印看七殺，但有官殺在，執行官殺鄉亦作貴格。
月令通官，柱中遇財，財生官妙矣，乃富貴之格。柱中見財，要人財旺興發福矣。
但見一殺，則以殺為重，不可又行財旺之鄉，乃財生殺旺，當作貧賤之格。凡格當以殺官言之。
德清按：
此處強調西山易鑑對淵源十八格的刪定，書中並沒有明確是什麼時候的人。
但是徐大升成淵源十八格已經是南宋末年，可知西山易鑑大概也是元明初期時人。
其實後面的大多數命理家，特別是《子平真詮》，對其已經多有繼承，亦可見命理學說的一路改革發展之路也。
八：《淵源》跋文解讀
原文（1）：
蓋人之生感天地之化孕，陰陽之秀。
系乎性命，因性而有命，因命而有九五福。
故曰：是有命焉。
命之生也，必有日月之主者。
寄干時列乎天元為十干，列乎地元為十二支，布乎納音為五行，是謂三命之書。
德清按：
這裡首先是說人皆有命。
不過談三命，倒很有意思，竟然不提之中人元，而是明確納音為其中一命，合稱三命。
遺憾的是《淵源》中並沒有介紹納音運用，只有徐注消息賦有一些這樣的痕跡。
但可以看出，子平法與祿命法的淵源。
原文（2）：
唯唐韓昌黎文公序御史李虛中以日為主言人禍福，不惑者信矣。
由是徐子平得其正傳，名重朝野，耳目之及，莫不欽敬。
德清按：
這裡是交待韓愈給李虛中寫的墓誌銘，證明三命術發揚自李虛中。
但是言虛中以日為主，縱觀唐宋時期命書，此言有待商議，或者說年本日主，以日為主，亦可也。
又講徐子平得其正傳，這裡無從考證，名重朝野，則至今未嘗可見，因為兩宋基本不見徐子平的蛛絲馬跡，目前還有很多學者講子平術是隱學，但是此處又講名重朝野，但是史書傳記皆無記載，怪哉。
原文（3）：
斯書十有八格法，易十有八度而成卦，體春秋十八佔之辭也。
東齊徐公發揮奧者鋟梓以廣其傳，餘愛是術尤歠醇酣，不覺醉相春風和氣之日。
寶佑字元良月望日錢塘子錢芝翁謹跋
德清按：
這裡是高度讚揚徐大升作的《淵源》。
小結：
從萬民英的《三命通會》中講，《繼善篇》與《喜忌篇》是從徐子平的《明通賦》化出，透過比對兩者賦文，發現確實有很多類似的地方，而且《明通賦》還有本主論命的思想與保留不少祿命技法，看起來確實淵源更早，只是不清楚這篇賦文具體的成書時間與緣來。
另外萬民英又在《五行元理訊息賦》中交待，徐大升恐《繼善篇》與《喜忌篇》的兩篇賦文未將命理之奧揭示而出，故又作一篇賦文，後面又傳《淵海》亦是徐大升所作，只是不清楚參雜多少命理學說在其中，最根正苗紅的尤數《淵源》，但《明通賦》，《五行元理訊息賦》，《淵海》等，包括徐注《三命訊息賦》皆有很多可觀之處。
就其書的內容與名詞術語看，無論是徐子平，還是徐大升，皆是知曉祿命學說的。
但是他們對祿命法，並非是全盤接受，而且批判性繼承。
目前可明確看到的，他們有引用《鬼谷遺文》，註解過《三命訊息賦》，又引用《隱迷賦》，又通大六壬，而且賦文與內容沿襲很多的祿命名詞術語，但是卻重鑄新意，今天我們讀祿命書困難，也是因為很多看起來相同的名詞概念，子平與祿命定義實則是不同的，所以我經常講合參是非常考驗對兩者底層邏輯的相容能力，不然思維容易混亂。
因為大升的命理思想主體是繼承徐子平的財官論命法，所以兩者之間有諸多共同點。
比如明確以日為主，重視月令財官，正格外格論命。
但對祿命法的改良也是非常明顯的。
比如早期與其的賦文與註解中都有本主論命的痕跡，但是兩者皆淡化年命，強化日元。
又比如皆有納音與神煞的使用痕跡，淡化也比較明顯。
大升時期論命，其實也有一些祿命技法，但是從其批評《理愚歌》的態度看，否定的還是比較多的，其格局論命為子平命理學奠基，後世談子平者，實則皆祖述《淵源》。
如果說徐子平的子平法為初創期，那麼到徐大升已經是系統成熟期，後面的《元理訊息賦》也好，《淵海》也好，西山易鑑改良也好，《子平真詮》也好，皆是在這個框架的基礎上打補丁，修修補補，雖然取格局的方式已經發生轉變，比如專求月令，又不用神煞，但根源還是在《淵源》。
相比較下來，徐大升與萬民英的命理思想還是有很大差異的，徐大升是子平法的嫡傳是專家，萬民英是命理學的研究者為通家，前者精深，後者博大。
打個不太恰當的比方，徐子平一派好比如是佛教裡頭的陸王心學，萬民英則是以儒學為主，但是旁涉諸子學，又涉佛道學說，如在理學系統，更接近於程朱理學。
天下何思何慮？
天下同歸而殊途，一至而百慮。
走合適自己的道路，只有適合自己，才是最好的，誠則明矣，明則誠矣。
本文來源：鼎豐閒談