我們都清楚，徐大升作於1254年南宋末年的《子平三命通變淵源》是目前子平法的奠基，而其的直接命理思想來源，就是出自徐子平的註解的《珞琭子三命訊息賦》。
正是基於此，《珞琭子三命訊息賦》和《子平三命通變淵源》這兩部經典著作，奠定了子平法推算命運的理論基礎。後世命理學者根據這兩部著作，結合自身實踐經驗，逐步完善了子平法排盤的具體方法，並將其應用於實際命理推算，最終發展出如今繁榮的子平命理學體系。
關於徐子平其人，一直存在兩種看法，一種認為是五代時人，隱傳狀態，其造神運動的始作俑者就來自於《濯纓亭筆記》，將其拔到與陳摶，麻衣道者那蹭流量，造明星，實則這些都是沒有任何史料可以證明的，只能文人學者的造神臆想。
目能根據徐注消息賦中提到的人物胡松年看，其活動時期其實是在南宋後，也就是說肯定是晚出於古法祿命的，包括子平命理學的傳播很晚，兩宋所有的命理學著作與命理家，除了徐大升在淵源提到“子平”二字，就沒有任何人提到，可見兩宋其實沒有流傳過子平法，子平法是在南宋末年發源，元朝流通，明朝大盛的。
而我們今天所熟知的“八字祿命法”，實際上正是子平命理學在元明時期發展完善後的產物，它以年、月、日、時八字為基礎，結合五行生剋制化、陰陽消長等理論推演命運，成為中國傳統命理學的重要分支，也為後世的命理研究提供了寶貴的理論基礎。
而有的學者一天到晚都是說子平法的發展與興起是因為科舉制。
但是科舉制在隋朝就有，兩宋已經非常興盛，為什麼兩宋都是祿命法，沒有子平法，更加不是以日為主分析的方法呢？
難不成科舉制是在南宋1254年附近才被確定下來的？
當然日元論命，子平論命是有其獨到與突出之處，這是古法不及的。
但是不應該託名“科舉制”顛倒歷史事實。
科舉制的存在影響命理學深化是歷史事實；
科舉制的原因使子平法替代祿命法，這個講法起碼在兩宋不存在，也不是歷史事實。
但是兩宋期間，確實有兩條路線：
一條是依然專注年命論命，這從《三命訊息賦》的其他註解家，玉照，《應天歌》都可以看出，因為他們不談本主年日的論命方式；
另外一條是開始談年本日主，並且對“日元”型別孟子一樣，進行一場升格運動，這個從北宋王廷光於1123年開始提出，《李虛中命書》事實上晚出於王廷光註解三命訊息賦，包括後面的閻東叟，但是實際運用中，案例並不多見，徐子平註解訊息賦，還有徐大升淵源中都依然有“本主論命”的痕跡，可以看出子平術，其實也並不是無緣無故的誕生，也是與時代潮流，祿命法之間有淵源的，至於獨立稱為另外一門論命方法，這是另外討論的話題。
本文對徐子平註解的《三命訊息賦》整理而出，供同好參考。
礙於篇幅，只提取關鍵要點做說明。
原文（1）：
以看命法言之，人初受胎月在母腹中男女未分。
以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時。
四柱言之，生月主父母宮；
生日，乃是人身自得之宮；
生時主子孫。
每一宮有天元，人元，支元。
天元不居休敗，居於旺相則佳，死囚則晚成。
德清按：
此處可看出，還有胎月，本命的提法痕跡。
並且以胎月主祖宗宮，生月主父母宮，日柱是自得之宮也就是夫妻宮，生時是依女宮。
以年為本命，以日為己人身。
後面的旺相休囚，就是祿命的有氣無氣。
這裡整體還有很多初創，未脫離祿命的基因，但是已經將納音放下，提出三元中其中一元是支中人元。
原文（2）：
幹者，是生日天元也。
看幹下有何支，支內有何人元，而與生日天元為祿，或有祿印，或有財帛。
假令六甲日生人，甲子生旺，甲寅建祿，甲辰為財庫，甲午為妻財，甲申為官印，甲戌為財官。
德清按：
此處將幹祿，專取日干，對年本不論。
後面是坐支對於日干起十神而論，從名稱中可以看出十神講法還不完善，起碼非如今。
比如甲子不稱子為正印，稱為生旺；
甲辰之辰為財庫，說明取的是水土同宮，甲木以土為財，辰為土庫。
甲午是妻財，因為午中有己，六合己財為妻。
甲申為官印，以申中為庚，不稱七殺，統稱官印。
甲戌為財官，以戊土為財，戌中有辛為官。
這裡比較有特點的是甲辰財庫的講法，可見其註解中依然受“水土同宮”的影響。
原文（3）：
其甲子以水生木，如秋生，並十二月，則有官貴命，官印無失。
甲以庚辛為官，印為子，有癸善制其丁。
故曰“癸乃甲之印綬”。
德清按：
甲子命，生於申酉戌丑月，是生月有官氣，子水是印星可以護衛官星，傷官不可破官，已經看出其印護衛官星，以官為貴之論命思想，聯絡生月，只要有官星無破壞就可以論貴，但是不提身之旺衰，官星在此未分偏正，也大概而言之也。
比如一命：貧賤命
庚甲甲庚
戌申子午
此造就符合徐子平的官星為貴。
但是目前論命，應該是七殺格，需要逆用。
不然庚金建祿在兩頭，甲木無根，金克木傷，時上午火，又子午相沖，怎麼免禍？
可見子平法早期命學思想，也不是一步到位的，而是雖時間發展而來。
原文（4）：
假令六甲六乙日，春生則無官，夏生則有財，秋生則向祿，冬生則生旺。
秋生得申巳酉醜或壬戌庚辰，則有官印重宜。
若生時卻居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在時中，則官減半言之。
德清按：
此處可看出徐子平非常重視月令，也非常樸素的論命思想，以取官星為首，尤其需要得月令之氣，不然無官。
木人要秋生，金人要夏生；
火人要冬生，水人要四季；
土人要春生。
這裡還沒有身旺衰的概念，然後不在月令有官氣之月，又有官貴之命，當何以言之？
這裡倒是未曾說明。
原文（5）：
五行論於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。
假令丁亥，丙子，甲申，乙酉，戊寅，壬午，癸巳，己卯，己亥，皆從無，天元受絕休囚之地，卻成貴強之位。
德清按：
這裡是用一柱論命，不知道是不是“訣法”。
說的是這些日子，在地支是絕位，或者無氣之地，但是卻有財官之意。
貴就是自坐財官，絕，指的是天元在坐支的無氣狀態。
《滴天髓》也稱“戊寅是真殺印相生”，不過這裡已經將十神分正偏，徐子平註解中倒不夠明顯。
丁火絕於亥，亥中有壬水官星；
丙火胎於子，子中有癸水官星；
甲木絕於申，申中有庚金官星；
乙木敗於酉，酉中有辛金官星；
戊土病於寅，寅中有甲木官星；
己土死於卯，卯中有乙木官星；
壬水胎於午，午中有己土官星；
癸水絕於巳，巳中有戊土官星；
這裡其實並沒有提出是用十干陰生陽死，還是不分，總之是天元在地支查十二宮，均在無氣之狀態，按理不吉，但是所以為貴者，以其中有官星之意也，廣義的財官印都可以取之，這種是不是“一柱論命”？
原文（6）：
假令甲日生人，年月日時中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之。
德清按：
這裡與前面註解有差異，開始提出庚金是克身的，也就是目前的七殺，祿鬼之類。
用乙卯木合庚，是“羊刃制殺”
用巳午火制金，是“食傷制殺”
已經有凶煞逆用的痕跡，不過對於祿鬼，祿命法中一直都是需要克去制去，這算不得子平發明，沿用而已。
原文（7）：
假令壬寅年庚戌月癸卯日乙卯時。
九月將在卯，扶其生日。
更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也。
雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也。
德清按：
這裡徐子平不用三閤中神將星的說法，而是用大六壬的“月將”，可見其與大六壬有淵源，祿命法也是與大六壬有淵源，很多神將與六壬名詞，包括玉照就是大六壬合流書籍。
另外這裡提出一個“戊癸”合，是將戌中戊土官星與日元癸水作合，是支中人元之合，這個技法目前有的人是不用的。
後面提到，如果“本主休囚”，貴亦不貴，類似於身衰無氣見官不貴之意，可見亦重視旺衰概念，但是是“本主並論”。
原文（8）：
五行中有水火既濟命。
假令丙子生人得亥子時或申子辰水位，亦曰既濟。
假令丙申丙辰丙子丁亥丁丑丁酉生人或火以水相濟成慶，皆為水火既濟命。
德清按：
以丙丁火日，見四柱三元有水，就是水火既濟，其實就是統一到官星為貴。
如玄武當權，就是水人遇土，勾陳得位，則是土人遇木，青龍就是金，都是一個意思。
後面的冬逢炎熱，夏草遭霜也是，這是徐子平用自己的命學思想在改造“三命訊息賦”，因為賦文不可能將這些分散全篇，又都指一物，後面很多地方是提神煞的，胎元的，都改造稱為十神論命取官貴，可見徐子平之革命家身份，明矣！
原文（9）：
假令甲見庚或見申位為官為鬼，須見金木輕重之用言之。
假令丙日生人逢亥七殺，亥中有壬，丙見壬為七殺，丁到子，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳，皆為七殺之地，主有災。
如當生元有七殺，運相逢即重，不利求財，主有災。
如當生歲月日時元無七殺，則災輕。
德清按：
此處提出明確的七殺克身為兇，與前面講七殺稱為官鬼是一個矛盾之處。
不過已經可以看出其開始分官鬼之概念。
關鍵是“為官為鬼，須見金木輕重”，這是開始提出旺衰論命與官鬼比較之也。
另外提出原局有七殺攻身最重，沒有則輕。
這些都是比較有見地，並且深化的痕跡。
原文（10）：
無合者，年月時中取財無財，取貴而不貴，取合而不合。
然八字內外無合，而有合在別位之內，內外五行刑沖剋宮於別位之祿，停住不得，至令飛走。
三合就於本命生日相合，或寅刑巳內丙戊，巳酉醜就走馬。
假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉時，若論官則背祿而不貧，以八字內外三元無戊，兼正月土死，其背祿明矣。
卻被寅刑巳，醜破巳，甲子遙克巳，而巳內有丙戊被刑破，破而飛走出巳。
三合就馬，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊為官印，此乃無合有合也，故後學難知，誠也，信也。
德清按：
此即飛天祿馬格，淵源與後世外格論命思想的直接來源，可見大升與子平之間的理論系統，乃是一脈相承。
原文（11）：
假令甲乙以巳酉醜申子辰為祿，
甲以巳酉醜為祿，即三會也；
乙為五期之災，乙以申子辰三會為有祿之命。
大運行於官鄉，更行年太歲是三會之年，與本命位主本相生，會於祿馬，則此年定遷官進祿也。
若太歲，本命，八字，及大運內外不合，更大運在鬼旺之鄉，五期之歲，定作災矣。
德清按：
以上可以看出徐子平論大運，依然用行年（小運），本命，“主本”，這些都是從祿命法繼承而來的命理思想。
原文（12）：
身旺者，甲人正月生，甲以金庚為鬼，即可為學堂之用，不可作鬼謂之。
庚鬼自然絕，而不能害其甲，雖破命而長年。
德清按：
以上是身旺鬼衰，不忌鬼之意。
這裡的“學堂”指的是無氣的七殺，不是神煞。
原文（13）
太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午時。
何謂貴？
謂壬午日，幹起丙，午上丙字來克子上庚。
庚既被丙來克則避丙，卻於午位，壬字乃庚之子，再得丙午時，丙又不與壬位，又來子位，二丙在子，皆為丙鼠，兩丙皆歷貴地。
《賦》雲：歸道乃水府求元。
皆是丙癸造化也。
庚壬居幹又是三奇，祿馬同鄉，此雲“飛天祿馬也”。
天元動作出入，惟十二支辰不動，為屬地也。
德清按：
此例是徐注中最飄逸的一個案例，也稱為外格的“飛天祿馬”一種，徐大升不取。
這裡的觀點是地支是固定不動，天元是可以互相走位的。
並且這裡是先從年出來分析，值得注意。
（1）年支午火上的丙火去克庚金。
（2）庚金走到壬水自己兒子的位置，也就是庚子這一柱的子位。
（3）但是時上也是丙午，丙火又與壬水相沖，不會在壬水的位置。
（4）於是年時兩個丙火都走到子位，而子水相對丙來講，就是正官星，所以稱貴地。
（5）庚壬相對於丙來講，庚是財，壬是官，所以稱為三奇。
徐子平繞那麼大一圈，其實我想和大家說的是，之所以很多人看這個易案非常混亂，是因為徐子平這裡是以年命論命的，不是日元。
丙午是年命，年時都是代表本命。
丙以庚為財，壬為官，就那麼簡單。
所以這些財官都是相對於丙起出來的，而不是壬水。
可見子平有的分析，是會結合年命的，雖然繞了一大圈，其實立極點是年，不是日，這是以前很多“子平家”沒有注意到的。
不過此種論命，也是徐大升與徐子平不同之處。
原文（14）：
論夾祿，戊辰日戊午時，丁巳日丁未時，己未日己巳時，壬戌日壬子時，癸丑日癸亥時。
凡見夾祿者，不可本祿上有歲月所佔，佔了則官實，實則不能容物也，官不崇。
德清按：
即後世的夾祿夾貴之理法出處，這個論命方法是沿襲自祿命法的，只是轉移到日時。
原文（15）：
假令宋景陽郎中命，庚午年丁亥月己未日己巳時。
兩己夾午中之祿，卻不合庚午太歲，華而不實。
凡見夾祿不穩，徒有虛聲耳，不可作夾祿論之。
德清按：
此例的講法是日時夾午為祿，但是年支午填實，又亥衝巳，所以夾祿不穩，不當夾祿看。
原文（16）：
三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宮也。
假令戊寅年壬戌月甲申日己巳時。
陽男命氣淺，八歲運，甲以金為官印，九月生是生月帶祿也。
二十六歲小運至辛丑，大運乙丑，二運並在官祿財庫之上，未可言兇，此名吉會。
德清按：
此處將納音定為人元，與開篇的支中人元是矛盾之處，可見其受古法影響痕跡。
另外本處是大小運並用，但以生日與月令為重取官氣，已經是核心論命思想。
原文（17）：
又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申時。
陰男命氣深，九歲運逆行。
以生日庚戌下取火庫為官印，又六月生，亦是生月帶祿也。
三十九歲大運到庚辰，乙庚合
小運甲辰，並天地六合之上，未可言吉也。
以當生六月氣深，運到庚辰，
辰衝戌，辰乃水庫克火，三合甲申，水長生，兩辰衝戌，破官印則為兇會。
德清按：
此處需要注意，徐子平論運氣主要是大運與小運並論，並且沒有提太歲也就是流年。
另外大運小運都是與年命損益的，大運是天合，小運是地合，所以稱天地合。
但是即使這樣，因為雙辰衝戌破官庫，且辰申合水重，官傷依然做兇會。
也就是將官星的損益為重，其餘的合為輕。
原文（18）：
如壬課發用，丁課在未，而癸在醜，即此意也。
醜未為陰陽之會，天乙貴人所臨。
主本與運逢之，則有長年之壽也。
《鬼谷子》曰：罡中有乙，魁裡伏辛”是也。
德清按：
此處明顯看出徐子平精通大六壬，直接講壬課，而且宋朝大六壬也是顯學，並且用神煞，另外這裡已經引用《鬼谷子》，其實就是《鬼谷遺文》，這篇賦文，在《五行精紀》中也有引用，完整的原文是：
罡中是乙，魁裡伏辛，
貴神得癸，小吉隱丁。
注云：
辰中是乙，戌中是辛，
醜為貴神，未為小吉，
醜中有貴，未中有丁。
以上可以看出，徐子平受過大六壬與《鬼谷遺文》的影響，而此書混亂已經比較複雜，可能是北宋中晚期產物，或者就是南宋時期的，因為永樂大典版本的《李虛中命書》即是《鬼谷遺文》，另外書中已經有南宋之人物痕跡，加上徐子平引用案例也多少南宋人，這篇賦文的註解年份，不言而喻。
後面另外多次有引用“鬼谷子”曰之類的話。同時也是反映徐子平對祿命法有研究也。
原文（19）：
歲命前後五辰為宅墓，人生日時與歲運不宜，逢之受殺也。
歲命前後二辰為喪吊，如人歲運日時犯之，主孝服。
歲命前三辰為勾，後三辰為絞。
德清按：
此處乃是明顯以年命起神煞論命斷事。
原文（20）：
裸形者，五行沐浴也。
如人本音沐浴，大運逢之者災，水土人在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午，鬼谷子謂之“波浪限”是也。
德清按：
此處是明確以年納音起出來的沐浴之地，稱為裸形煞，其實就是桃花煞。
並且又引用《鬼谷遺文》的“波浪限”，可見其對鬼谷遺文非常推崇。
《五行精紀》第三十三卷有收錄。
有九種限，分別是天官，得勢，龜藏，波浪，風雨，步素，失所，破碎，災位。
稱之為“三元九限”。
波浪限原文：
有波浪限，金人運到亥子歲，乃小運上是也。
木人大危，餘人意思不調，飄泛如舟也。
小結：
再一次認真研讀徐子平註解的《珞琭子三命訊息賦》，其實不難發現，徐子平的命學思想與1254年徐大升作的《子平三命通變淵源》還是有不少差異的。
我們從以上可以看出以下一些特點：
（1）：徐子平時期，還有年本日主的概念，並且有的命造就是直接用年論的，比如唐公造。
（2）：徐子平精通大六壬，另外對《鬼谷遺文》很推崇，可以看出其的命理思想獨特之處，也是與祿命法的淵源的地方。
（3）徐子平依然用納音，年命神煞，小運，在開篇有胎祖宗宮之談，不少技法皆是沿襲自祿命法。
（4）徐子平的外格論命更寬闊，並還沒有開始規範成格局，較為通變。
（5）徐子平時期的十神還沒有完全定下來，人元技法運用，與六壬，鬼谷文有關。
（6）徐子平依然有使用水土同宮的痕跡。
（7）徐子平舉例，全部都是官員與當代權貴，或者自身也是官場中人，起碼是文人，因為行文非常痛快流暢。
以上6點，皆是與祿命法的淵源與沿襲。
但是也已經形成自身獨特的命理文化特色，這是與以前或者同時期的命理諸家尤其不同的地方。
（1）重視以日為主，察看月令，取官財為貴，改“祿馬”名稱為“財官”之實。
（2）重視身旺衰與財官權衡，並且有吉順凶逆之全體論命思想。
（3）起六親，以日取十神為主，但是依然重視宮位。
（4）開後世大升淵源十八格論命風氣。
但是徐大升與徐子平命理思想有很大差異，比如他已經不用年命，不用納音，基本不用神煞，不用胎元，不用小運，也不用年格局，而是隻取財官為貴的論命思想。
我們可以說，徐子平是命理界的革命家，是改變正規化與運用規則的第一人，但是其依然有濃厚的祿命古法使用痕跡。
其實真正給子平法奠定基礎與根本的還是徐大升，徐子平時期還是屬於初創公司。
發揚光大的也是徐大升，後面所有子平命理家真正依的是徐大升的淵源，而不是子平註解的三命訊息賦，所以後人經常混大升與子平為一人，因為也是徐大升提繼承子平命理思想，所以子平術才名重天下。
但是繼承的命理思想，並不完全是徐子平的論命思想。
我們只有清楚徐子平與徐大升的命學思想區分，也會理清古今演變的得失是非。
後世的對神煞，納音，格局等論命的捨棄，其實更為重要的是徐大升在《淵源》中定的正規化與直接批評，真正追求“後子平法”源頭都會追到徐大升，但是徐子平的命理思想還是不一樣的，起碼與大升不同，或者與大升成書淵源體現出來的命理思想不同。
另外也可以再次回覆一個問題：
徐子平註解的《三命訊息賦》，是在南宋時期，並不是北宋人，也不是五代人。
其時的命理思想與運用還非常靈活多變，極有個人特色，一方面看出其的論命豐富多彩，其次也是子平術初期，並沒有定型的直接體現。
本文來源：鼎豐閒談