原文：
崇為寶也，奇為貴也。
天乙加臨，將星扶徳。
本主休囚，行藏汩沒。
【三】王廷光註解（1）：
原文：
崇者，卑之反；奇者，偶之對。
物以積而高之為崇，在五行，上生下者是也。
物以無與偶之為奇，在五行異而不群者是也。
年月日時有五行上生下曰“崇”也，或更帶官印祿馬，學館詞源，天德生氣，貴神符合，則斯人也，必為間世之寶器也。
三奇者，乙丙丁，甲戊庚是也，四柱五行得吉殺生旺，於祿馬中帶三奇，印綬，天德，貴神之感格斯命也，必致身於貴顯耳。
故曰：崇為寶也，奇為貴也。
德清註解：
寶與貴，皆是形容詞，形容珍貴之意。
崇之解析，與李仝相同，不延伸。
官印祿馬，以年幹為主，見正官，正印，祿馬，等吉神之類聚氣。
如甲年幹，以辛為正官，癸為正印，甲見癸酉則是有官印；
如甲申子辰命，馬星在寅，甲祿在寅，甲申，甲子，甲辰年命，日時上見寅，則是祿馬同鄉；見壬辰則是五行正印，其餘吉神自查，不延伸。
三奇解析，亦與李仝相同，喜與諸吉神往來，所謂吉神，則是天乙貴人，祿馬，天月德，學堂詞館，文昌之類皆是五行秀氣。
【三】王廷光註解（2）：
原文：
將星扶徳，天乙加臨者；
驛馬後二辰謂之“將星”，其上更加之天乙，天德，兼遇崇奇祿馬，則所謂出將入相之格也。
德清註解：
申子辰驛馬星在寅，寅後二辰為“子”；
寅午戌驛馬星在申，申後二辰為“午”；
巳酉醜驛馬星在亥，亥後二辰為“酉”；
亥卯未驛馬星在巳，巳後二辰是“卯”。
實則便是五行之帝旺位是將星，與東方明持論相同，與李仝不同，也是目前傳統起法。
又遇上生下，支幹有情，三奇入命，祿馬貴人，則是大富貴之命。
如：
甲戊庚丙
辰辰寅子
此造甲戊庚為三奇貴人，年幹甲見寅為祿，辰見寅為馬，乃是三奇入命，祿馬同鄉也，時上見子為將星，拱醜為天乙貴人，如此則可謂之富貴也。
【三】王廷光註解（3）：
原文：
本主休囚者，以年為本，以日為主。
其謂本主者，蓋遁月從年而為本，遁時從日以為主。
起節時以年日為本主也。
人生主本在乎五行旺相之處，加以諸貴神從之則貴富其可知矣。
或五行休囚死絕，又背祿馬貴神，縱有崇寶奇貴，將星扶徳，天乙加臨，亦不免於行藏汩沒也。
德清註解：
年以五虎遁起月，故年為本；
日以五鼠遁起時，故日為主。
此本主論合李虛中以來傳統說法，亦為今人接受。
本主皆需在五行旺相，忌死絕無氣。
若本主旺相，縱然滿盤凶煞亦富貴；
若本主無氣，縱然滿盤吉神亦貧賤。
故論命首先看三元的根基，本主之旺衰，然後才是財官祿馬，吉神惡煞也。
此處與前二家不同之處為本主的定義不同，論法皆是以十二宮參本主旺衰而定貴賤。
後面的格局法，本質也是取旺相，忌無氣。
故論命根基為本，神煞為末，論命且不可本末倒置，重神煞而輕旺衰。
因此，在八字命理中，要以五行旺衰為基礎進行判斷，並結合神煞輔助分析，才能得出更加精準的結論。切忌過分依賴神煞，忽略了五行生剋制化的根本規律，導致“只見樹木不見森林”的錯誤。八字神煞排盤只是輔助工具，不可本末倒置。
今人論命，不明旺衰之理，已經妖魔化旺衰之立論，故言三元本主旺衰之理，鬱而不發，然而，不識旺衰之真機，命則無從說起也。
【三】王廷光註解（4）：
原文：
甲乙戊庚
子亥子申
金火火木
比如此造，甲子自死之金當生，受乙亥絕火之制，加以戊子日為本命之鬼，金火本主皆在亥子而休囚，庚申時又逢祿絕天鬼，雖有甲戊庚之三奇，而其主本休囚，縱有小官，此命也不免一生行藏汩沒。
故知命以五行為先，神煞則從而之矣。
德清註解：
此處可看出王廷光的論命流程框架也：
（1）：看本命納音旺衰。
甲子金為本命，金在子位乃是死地，所謂“水多金沉”是也；
當生者，生我者為父母土也，有土生金，則金死而不死，忽然有氣；土又可克水，救金出水鄉；
查四柱之命局無土，且是水重，又生亥月，水多土虛，水多金沉也，本命乃是無氣。
且乙亥月納音為火，病處受絕火所克，日主為戊子火就位相剋作鬼，乃是本主鬥爭而失和也，本命既無氣又受克，可謂衰矣。
（2）：看主命納音旺衰。
戊子火為主命，火胎於子，戊子火自胎無氣之火也，非所謂“聖火”。
火在水位被水克，必然無氣，又生亥月，火絕於亥，故主命亦無氣。
以上本命金和主命火皆於命局五行無氣，可謂衰矣。
（3）看生時成敗救應
庚申木為生時，庚申木在申位乃是絕地，庚金為鬼祿於申，庚申故為祿絕之鬼。
且庚為甲之七殺，甲子本命，祿在寅，見申時乃是破祿，馬亦在寅，乃是逐馬，生時乃是背祿逐馬也，何以為貴？
（4）看命局神煞
亥月生人，天德貴人在乙，月德貴人在甲，年月甲乙木齊見，天月德貴人入命也；
天干甲戊庚為三奇貴人，子又見子為將星，
甲子和胎月丙寅還暗帶乙丑金為五行正印和天乙貴人。
此命可謂“天乙加臨，將星扶徳，三奇見貴”之好命也！
（5）本主五行旺衰為正，神煞為輔
此命乃是典型的本主休囚，卻吉神重重，到底何為重？何為輕？
其實無數的先賢前輩已經總結無數，那就是五行旺衰為第一性為重；
吉神惡煞之類則是為輔為輕。
故珞祿子講：
崇為寶也，奇為貴也；
天乙加臨，將星扶徳。
但是最後一句是：
“本主休囚，行藏汩沒”。
所以旺衰派看身的旺衰論命得好壞，格局派以格局為重，神煞為輕。
祿命法亦以本主三元旺衰之輕重論人命得富貴貧賤。
故《蘭臺妙選》開篇即講：
有祿馬之往來，反居貧賤；
坐凶煞之互動，卻主光榮。
其中之妙處，正是“神煞”為輔，五行為重。
且精深得神煞作用，必依五行正理而取也。
小結：
王廷光的註解整體來說得祿命法之正解，以上三家註解其實都有類同之處，但不同之處，是對概念的劃分，如奇，徳，將星，本主的定義有所出入，本質來說，皆是以三元本主為祿命之正體，五行十二宮參旺衰而論成敗救應是也。
【四】釋曇瑩註解
原文：
崇為寶也，奇為貴也。
高而不可以位及，貴而不可以價求。
蓋言獨善其身，如玉如寶，或若將星扶徳，天乙加臨，所謂吉將交差，而福臻成慶也。
然舉將星天乙則諸宮吉殺可知矣。
須要明其神殺輕重較量，斯之謂與。
或曰：明運氣之本，推虛實之基，而取其月也。
蓋胎月為本主之鄉，故爾若或生逢衰敗，早歲孤窮，其為本主休囚，行藏汩沒與。
德清註解：
瑩師註解，基本沿習於李仝，雖文字有異，而義實相同也。
亦以本主為胎生月，衰則諸貴神不吉也。
並無新見，或前輩高人，注已析微，後人亦難以新增也。
【五】徐子平註解（1）
原文：
崇者，尊也。
凡看命，主本得則成慶，並上下三元祿馬為奇，切忌別位歲月時中沖剋破本位，有損則或貴而輕也；損之重則貴而不貴也。
生日曆貴地而日旺不可擊損也。
故曰：“崇為寶”也。
又如命中有掌壽，掌財，掌災福之辰，亦不可被別位制伏，刑剋，損奪，被損則有災福也。
德清註解：
崇為尊貴之意。
徐子平把崇皆定義為“財官印食”。
財官為主，印食為輔。
崇即是祿馬，祿馬即是財官，四柱命局之三元見財官，則是有祿馬，得崇，不可破損。
子平將前人概念化作自我命理體系之註腳也。
這正是古人智慧的體現，將天干地支、五行生剋等玄妙的宇宙規律，融入個體生命軌跡的解析之中，以期窺探命運之奧秘。而透過子平八字排盤，我們可以將個人的出生時間轉化為具體的命盤格局，並以此為基礎，結合五行生剋制化等理論，對個人的性格、命運、事業等方面進行深入的解讀。
掌壽者為食神，財者正偏財，災福者官殺，皆須有氣，不喜無氣刑衝破害。
至於本主者，子平一筆帶過，直接以日為主而論財官，以主本之名，行日主論命之實，頗有“推陳出新，出己之意”也。
【五】徐子平註解（2）
原文：
假令甲日生人，年月日時中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之也。
為福之地，不可被傷；
禍聚之地，不可無救。
德清註解：
甲人以庚金為七殺，乙卯為羊刃，巳午火為食傷。
子平用官殺有時比較混濁，有時不分官殺來用，只管有氣。
此處則將庚金七殺定義為凶神，用羊刃合殺，食傷制殺。
所謂凶神有制是也，舉此例實與賦義相左，卻是自家命理體系。
【五】徐子平註解（3）
原文：
三奇為貴者，謂年月日時內外三為匹配者，
三奇祿馬則貴命也，更看祿馬所乘輕重而言之。
《三奇歌》曰：
甲己六辛頭，乙戊向庚求。
丙辛遭癸美，丁壬庚更優。
戊癸逢乙妙，己壬並甲遊。
庚乙丁須聽，辛甲丙同周。
壬丁己堪重，癸丙戊何愁。
將星者，月將也。
扶徳者，徳辰也，又曰“六合”也。
假令壬寅年，庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也，可作兩府之上貴格言。
雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也，只可作虛名言之。
故曰：本主休囚，行藏汩沒也。
德清註解：
徐子平引申《三奇歌》解為日主見正官和正財則是。
三奇歌以十干為首，後為正財正官，並非用“三奇貴人”。
可見通篇皆是圍繞財官論命而發散，亦從此看出，子平輕視“神煞”。
不僅輕神煞，亦輕年，輕納音，後世的子平路線，實則徐子平的註解乃是始作俑者。
今人罵前後子平，必然最終會罵到徐子平，不過“為尊者諱”而已。
將星起法也與前面大異，用的是生月六合之月將，可見與六壬有淵源。
扶徳者，與東方明起法有些相同，則是天干六合者為徳。
看其舉例：
壬庚癸乙
寅戌卯卯
（1）戌月見卯為月將，日主坐月將扶身。
（2）癸水日主，庚為正印，戌土為正官，得金土，是官印相生合月將。
（3）乙庚合，戊癸合為扶徳。
以上不居休敗者何？
土為官星為最貴，地支木多必傷官，有金制木，有火焚木，木神無害，土金水順生，官星皆得，有印製食傷而護官，故是好命。
以上主要用了月將和六合，但是還是財官得底子，用印製食傷護衛官星為重，如六合月將，實次之。
但本主休囚處，子平解析甚少，揣測他意看之：
壬癸年日干為本主，生於戌月死而無氣，見寅卯卯木多則水脫，實不能論富貴。
再細看，水人以土為官星，滿盤木重傷官，金得戌之餘氣，可化金乎？
子平之意，似乎乃是貴而不貴自己之意。
若納音看，前三金一水，日時卯皆是金之胎地，本主無氣，水又死於卯，寅人見兩卯亦是敗地，五行皆是無氣。
前作好命拆解，細思之，應不合。
此處子平用本主旺衰微言，難為人若察也。
總結：
總得來說，祿命與子平體系幾乎從此開始，方向，工具，已經完全不同，名詞亦大異。蓋章節祿命4家注析皆大同小異，以五行十二宮為主，神煞為輔，三元本主共論；
而徐子平則以財官為主，幾乎捨棄神煞，不用納音，不用年命，只取財官旺氣為好命，而推而求之成敗救應。
縱觀徐子平註文，通篇皆貫徹財官而論述，而祿命4家皆本於經典而發揮，雖有概念之不同，但主體相通。
差異點：
祿命解析崇：為和氣
子平解析崇：為財官
祿命解析奇：為三奇貴人
子平解析奇；為財官同見
祿命解析將星：五行帝旺位和年命衝前一辰
子平解析將星：乃生月六合，即是月將。
祿命解析徳：為天月德，天干六合
子平解析徳：為天干六合
祿命解析本主：年月幹，年日干，胎生月
子平解析本主：痕跡很淡，疑為年日干
祿命重視神煞，子平輕視神煞；
祿命重視旺衰，子平重視財官。
祿命重視納音，子平重視藏幹。
今人講徐子平為祿命集大成，化繁為簡，命學大顯，又說子平不異於祿命，皆是謬論，不知分寸所在也。
你可以說預測的結果是齊同的，但是入手的方式和工具，體系和流程皆是完全不同的。
就像一個人開車和坐飛機都可以抵達終點，交通工具不同，但目的地是一至的，若是這樣說，尚可也。
祿命和子平本質來說，很難融合，雖然同樣都是四柱，幾乎都是各論各得。
就像書法有多種多樣，保持它們的多元性，而並非“齊物論”，就像今人硬用子平皆祿命一樣，結果只能是不倫不類的。
本文來源：鼎豐閒談