案例一：江蘇張造
庚壬辛癸
申午酉巳
原文：
江蘇張造，天干庚辛壬癸金水雙清，地支申酉巳午鍛鍊有功，謂午火真神得用，理應名利雙輝。
惜五行少木，金雖失令而黨多，火雖當令而無輔。
更嫌壬癸覆之，緊貼庚辛之生，而申中又得長生，則壬水愈肆逞矣。
雖有巳火助午，無如巳酉拱金，則午火之勢必孤。
所以申酉兩運，破耗異常。
丙戌運中，助起用神，大得際遇。
一交亥運，壬水得祿，癸水臨旺，火氣克盡，家破人亡。
案例二：仁和倪造
庚壬辛甲
申午酉午
原文：
仁和倪造，亦用午中丁火之殺，壬水亦覆於上，亦庚金緊貼之生。
然所喜在午火一助，更妙天干覆以甲木，則午火之萌盛。
且壬水見甲木，而貪生，不來敵午火，四柱有相生之誼，無爭克之風，中鄉榜，仕至觀察。
與前造只易一時，天淵隔之，所謂毫釐千里之差，信不謬也。
德清按：
此兩造只相差一時，人生天壤之別，前造顛沛流離，後造位至觀察。
任氏認為兩造都是金水重，木火弱，身旺無比，但前造火被金水傷不得木生，則火熄身旺無洩，財官無氣之賤命；但後造雖金水亦旺，有甲木洩水氣，使水不克木，時上午火旺位，全域性構成金水木火順生，生氣在火，命局財旺官旺，故可以當官。
以上論述似可解通，但可知任氏取旺衰並不依月令：
生於巳月火旺，得令得時，雖金水多，如何能論旺？
金水在夏月皆囚死之狀態，卻說得黨得生卻論旺極？
木在巳午皆死絕無氣得狀態，雖得生卻可論旺？
五行的旺相休囚死旺衰的衡量標準不依月令天時，而論多寡是否正論？
筆者以為任氏對五行的旺衰休囚死和十二長生宮的認識尚未入門。
其實即使是“四柱皆同”，出生地域不同，家庭不同，人生富貴貧賤差異都非常重大，易經講“積善之家，必有餘慶”亦是此理，此時如按任氏理論分析四柱同是人生富貴貧賤不同，又當作如何解析？
紀曉嵐就講過類似的情況，同時間出生，就隔一個牆，一個是他小孩，一個是他傭人小孩，拿出去算命，論父母的層次應作何論？
學命理，首先清楚命理的侷限性，然後是“理論”務必需要清晰的表達，再衡量其他的輕重才是正途，言算命不如“推命”恰當。
納音法解讀：
庚壬辛癸
申午酉巳
此造年月日三木，時上一水，乃水清木秀之象，天元兩金兩水亦潤，以石榴木喜火吐秀，謂之石榴噴火，生於夏月正合造化，但既喜火，固不喜水來滅火，反增其頑；
時上癸巳水得前三柱金水來生，巳中含生金，固此水雖生午月，亦有絕中逢生之意，水生則火熄，石榴噴火被滅火則不喜；
甲申乙酉運皆乃水運，相見不以灌溉，不為水木相生，而是申酉皆金令，俗稱“火不西旺，金旺水生滅火之地”，故耗損連連；
丙戌屋上土運，干支皆火，戌午會火局，巳入墓於戌，水被土克，則成石榴噴火之局，故喜之；
丁亥屋上土運，壬丁合化神木，亥為水臨官位，癸巳水互衝換旺地，撲滅命局之火，則木不能脫厄於鬼鄉，反而不喜。
庚壬辛甲
申午酉午
此造前三柱不同，唯時上不同，故玄機必在時柱無疑；
此造亦是石榴噴火之局，最喜午為旺火敗金之地，金鬼欲害木，卻敗於午位，害不入命，反為我制，命局所有金皆引至午敗位，使木不受鬼克，自然精神矣。
命局之金受降伏，故不謂金運，水來灌溉其成長，亦可埋金，是反差之處。
兩造差異之處，在於石榴木本身在金鬼旺鄉，喜火旺來制服，巳午時差別之所以大，在於巳雖是火臨官，亦是金長生，且癸巳納音為為水，金鬼得生，滋養水來滅火，石榴木必在鬼鄉難以脫厄矣；
但午不僅是火旺地，又是金敗地，納音為金卻是敗金，四柱之金皆被引入敗地，命局制殺有力，必變煞為權，不僅富貴，且長壽矣。
古祿命以《應天歌》為代表大談爭鬥降伏，以此觀以上兩造，可為正論。
論命之法，好比抽絲剝繭，一分一毫，馬虎不得，任氏以之舉例，筆者用之論法。
案例三：唐子培命造（徐樂吾）
丁己丙己
醜酉午醜
原文：
唐子培命造。
火金相成，富格也。
酉醜會局，己土生之，財有傷官為引，劫不爭財，順遂而精粹也。
德清按：
丙生酉月為財格，丙火自坐羊刃，又為丁己刃傷之祿位，引出於醜酉財局之位，是生財之意；丁從日支祿，與我同宮，不按劫論，格成傷官生財，故是富命。
納音法解讀：
丁丑年命澗下水，日上見丙午天河水，乃脫體化神之意，生氣在日柱，似有“白手起家”之意，未知詳情。
最妙生於秋時，雨水最甘，時上見己丑為雷，電閃雷鳴，秋雨甘甜，全域性之富態可見。
己酉土見金之旺位，秋為豐收之季節，得雨水滋潤，碩果累累也，其發家乃符合天時。
論命盤越多，越覺富貴貧賤，皆生而有之，後之努力造化之類，在天時命運面前乃黯然失色也。
案例四：某君造（徐樂吾）
丁丁丁丁
醜未酉未
原文：
某君命造。
亦是火金相成，富格也。
酉醜會局而無食傷來引，全無生意。
酉醜之間，隔以未土，未為火之餘氣，非但不能生金，且衝破金局。
丁火蓋頭，財星不透，時逢丁未，火土不能生金，後嗣亦艱。
八字雖純粹而欠精神，同為富格而有高低之分。
俗士以天干一氣為貴，不知比肩爭財，不如唐造遠矣。
德清按：
徐氏似是以四丁火同未庫煉酉醜之金，稱之為火金相成之富格。
酉醜會金局不見食傷，此語執雖戊己土透幹財可論見，而醜未本土隔不為食傷？
民間素有“財庫宜開，不衝不發”的說法，而未醜衝，不喜開財庫而論，又說未帶火餘氣可脆金？
財不見戊己土生則不能發財？
還是未乃木庫不可生金，金無生則不吉？
可否理解為四丁身強，且通根未庫，身旺不喜比劫，故丁火為忌是劫財；能勝財官，故以醜酉為用神，命局有財，故是富人，但不受生，故發財不大。
但亦不知到底多少？
徐氏的分析理論不嚴謹，似有故作高深，力求精簡之嫌，以之論命，難免錯漏百出。
納音法解讀：
丁丑年命見丁未在時，亦是脫體化神之格，但生丁未月復臨水位，夏水最盛，是傾盤大雨之勢，不能生民，反有害民之嫌。
故作生意，似有所失，非利民之事也，日見丁酉山下火，傾盤大雨，雖能勝火，路面必然泥多，賺的錢多困難，且丁酉火亦容易撲滅，火乃財，是財氣不盛，又在夫妻宮，是夫妻緣分不佳，亦難有子息也。
滿盤水重，土溼為泥，木為子孫，如何依靠？
小結：
本篇又選2造任鐵樵論命，2造徐樂吾論命，徐氏有好評當代名人的習慣，筆者皆不用，名人命造多假，似有奪人眼球炒作之嫌。
就命法而言，任氏乃符對其理論自信，且自成一套，貫穿全書，雖錯漏百出，但亦覺其苦心孤詣，特別是選用命例，對比鮮明，分析亦條理清晰；反觀徐樂吾之命例，頗雜，觀其分析，無有定見，時而格局，時而旺衰，又有拱夾暗帶，暗衝明合，兼用神煞口訣，著書立作甚多，初學受其引領入門，但其人起碼作《滴天髓》時，命理學體系不成熟，學問尚輕浮難有真實，知命理學之難也。
附錄：兼論下命理學發展薦書
今天讀到一本書中作者說，對傳統文化非常的喜歡，想學精學透，於是汗牛充棟的讀書，但是書卻越讀越多，似乎讀不完，但是後來迴歸到經典後，則發現，所有的學術皆有“源”和“流”的區別，大多數的知識學問皆來源於一些源頭著作，於是力求精簡，死啃經典，漸覺於諸子百家皆有所通，筆者深以為然，自覺學習命理學閱覽之著作甚多，但分歧亦多，支離破碎，門派林立，各執己見，皆言之灼灼，誤人誤己。
乃知今人之言，可信者十無一二，都是透過“間接學習”的二手知識，且藏頭露角，實無意義，故勸說易友重視命理學史文化，重視古籍，重視命理學的核心價值觀。
無論是初學還是學習多久的易友，筆者皆推薦命理學史一定需要學習，推薦書籍如下：
1：劉國忠《唐宋時期命理文獻初探》
2：陸致極《中國命理學史論》
3：梁湘潤《祿命法千年沿革史》
其次是今時的絕大多數命理學知識都紮根於古典，但是古典雖好，好的版本更加重要，命理學又有古法和今法之分，筆者以為古法是源，今法是流，學習如果能夠從源頭的高度學習，後面的淵源流變自可把握，更不需要追尋枝枝葉葉。
例如，古典占星體系中的行星與星座對應關係，與現代占星學相比，有著明顯的區別，這些區別也體現了不同時代背景下，人們對於宇宙的理解方式。瞭解這些差異，能夠幫助我們更深入地理解占星學的演變歷程，並從中汲取智慧。
從歷史脈絡來看，古法（祿命法）
基本集中在隋唐宋時期，有幾部書非常推薦的：
1：《隋唐宋元星命典籍研究第一輯》，收錄有隋朝蕭吉五行大義，唐朝李陽陰陽三命，唐朝李虛中書三種，玉照定真經。
2：《隋唐宋元星命典籍研究第二輯》，收錄有宋朝應天歌，三車一覽，蘭臺妙選。
3：《宋本五行精紀》
以上典籍基本屬於古法祿命的體系，內容非常豐富，稱之為今時的命理學源頭活水絕不過分，大多數的知識筆者都沒有掌握，卻是命理學的藏寶閣，用多少精力去挖掘整理都不為過。
以上祿命典籍皆是莊圓老師出版的，大有功於祿命學，學習祿命法一定需要購買莊圓老師的著作，另莊圓老師也有辦班教學，公眾號是【客舟堂】，推薦學習。
從祿命法過渡到子平命理的一些經典，也需要注意：
1：六家注珞祿子三命訊息賦
2：兩家注玉井奧訣
3：三車一覽子平淵源
4：淵海子平
以上著作脈絡基本可以看出古今命理法的演變過程。
純粹代表子平法的開山著作
1：神峰通考（該書對後世影響深遠）
2：窮通寶鑑
3：滴天髓
4：耕寸集（子平真詮）
以上4本皆是明代著作，《三命通會》體量龐大，並非短時間內可以消化，不如以上4本專注。
從這個角度來看，命理學在明朝基本發展到頂，清朝是沒有什麼佳作的，發展屬於停滯狀態；民國的命理學與我們最近，影響最大，故不闡釋，但是也是民國命理學的發展使我們從明朝以來古今法雙管齊下的情況下，漸與古法隔層，與明朝的子平經典創作人批評，後之學人繼承不無關係。
這一現象在"子平八字排盤"上也有體現，明朝的子平八字排盤方法已經相當成熟，清朝則延續了明朝的傳統，並無突破性的進展。民國時期則更加註重實踐應用，並吸收了西方文化，這使得當代的命理學研究更加多元化，也與傳統子平八字排盤產生了距離。
所以我們這個年代，整體上來說是繼承的是明清民國以上的命理學，特別是清民國的命理學，而改革開放後，大多數學習的是民國往後的命理學，流與源的距離越來越遠，難以產生甘美的湧泉。
筆者對近人的著作，就命理學而論，說真的，良心佳作很少，大家喜歡讀梁湘潤老師的著作是為啥呢？是他的著作帶我們追源頭活水去的，有淵源流變，大多數人的著作最多隻可以傳播一時，為什麼呢？
因為理論體系都是自我意淫出來的無根產物，在這裡我並不是打擊創新，而是應該在繼承的基礎上談創新，先做好學生，才能夠做好老師，才可以創新。
最後我想說的是命理學的精粹大多數隱藏在祿命法當中，特別是納音法（六十花甲子），十二長生宮法，這兩個法是筆者命理方面目前正在研讀的方向，也勸易友重視，特別是我更新在公眾號的21篇《五行精紀》解讀和目前在講解的三命通會（納音），本質上都是屬於李虛中之法門，而不論是納音和十二長生，都與【九宮八卦】有非常深的淵源關係，這個九宮八卦包含的資訊量非常巨大，不能再往上追溯源頭，否則已脫術追道，此幾個方面是基礎中得基礎，後面大多數的知識都是這裡演變出去的，後面才是什麼生剋制化，刑衝破害，六親十神，旺衰用忌神之類的東西，沒有這個認識，筆者以為命理學論命大多數都是猜的，學到老也不會明白，我如今雖然也不太明白，不過我清楚我學習的是明白的學問，這就很歡喜。
本文來源：鼎豐閒談