原文：
不可一途而取軌，不可一理而推之。
時有冬逢炎熱，夏草遭霜。
類恐陰鼠棲冰，神龜宿火。
一：東方明註解（1）
原文：
推五行幾有徑路，會要依途尋軌其理也。
生月日時遇幹徳者，貴神帶印建官主者，各名陰陽會要也，更得三命五行衰旺，如遙途也，車軌轉軌也，胎絕是失路也。
德清註解：
東方明的意思是，推命之法，是有流程的，有跡可循的，但是我們必須清楚流程，才可以解開命盤。
就像“八字命盤”並非簡單的數字組合，而是蘊藏著深厚的天人合一哲理，需要透過精密的推算和專業的解讀才能揭示其背後的奧妙。因此，想要準確地瞭解命盤的含義，必須掌握推命之法，並運用其邏輯和規則，方能洞悉命運的軌跡。
（1）生月日時幹見六合者稱為遇幹徳，多吉利。
（2）天乙，天月德，文昌，學堂，詞館等貴神，又與正印，正官往來者，稱為陰陽會要，也主富貴。
（3）三命祿命身在五行得旺者吉利，得衰者貧賤，生旺庫臨官位為旺，死絕衰敗為衰。
從此可以看出，東方明論命重視六合，神煞，三命十二宮的往來應用，亦頗精深細微。
一：東方明註解（2）
原文：
冬逢炎熱，夏草遭霜者，
冬為丙丁所化，夏壬癸出見；
春處甲乙，秋處庚辛者，皆天地反常道也。
神龜宿火，是南方火精所化也；
陰鼠棲冰，是北方水精所化也；
其火水為陰陽徵兆也。
德清註解：
冬天水旺而見丙丁寅午戌巳火，火主炎熱；
夏天火盛而見壬癸申子辰亥水，水主陰寒；
如此則為陰陽既濟。
春天木旺，秋天金旺，則是自然之常理。
東方明把神龜解為火，陰鼠解為水，但是並未有實指，故不延伸。
二：李仝註解
原文：
言訊息災福，或殊途而同歸，或窮理而儘性，不可執一而言之。
或冬行夏令，則有炎熱之時，或冤枉憤怒。
六月降霜，夏草必死，此言有非時不常之失故也。
古有冰中鼠，火中龜，言物類之異，有如此難窮者，如《凝神子》論雙生二子，有一存一亡，術士何以言之？
非常者難測，是常者易窮之。
德清註解：
此處李仝基本是照文字再講了一次，大概意思是論命方法很多，不合情理的也多，很難精通。
這類解析基本就沒有什麼發揮賦義了。
三：王廷光註解
原文：
道術為天下表，天下之士不見天下之純全，古人之大體。
故曲學偏見，不 悟性命之理，豈不悲夫？
蓋五行之妙用，一身之妙理，該乎萬物，拘泥一途，執一理，果何足以言命耶？
此篇再論陰陽五行之道，微妙之通，隱奧難測，不可執一途一理而推之。
譬如冬熱夏霜，可謂希遇之時，喻淺學者以一家偏見之術，而言人吉凶，殊不明聖人探跡索隱，鉤深致遠，設卦觀象，以定天下之吉凶。
且如命格中，有諸貴神聚於命者，而卻有以為兇；諸兇殺集於命者，而卻有以為吉。
果孰執一家之學而言之者，所謂只如嚴冬無熱，豈謂夏草遭霜者與。
陰鼠棲冰，神龜宿火者，五行微妙，其有陰中之陽，陽中之陰。
陰中之陽，上交於陽中之陰，下交於陰中之陽，凝有水中之火，火中之水。
雖冰鼠火龜為不常之志物矣，然亦不能逃乎五行之造化者矣哉！
德清註解：
王廷光註解的意思是命理有常理，也有非常之理。
比如四季，冬寒夏熱，是自然之理，但是有些命局卻會冬暖夏涼，則非常理。
比如一般吉神聚會的命局多好命，凶煞聚會的命局多差命，但是也有兇聚為吉，吉聚為禍之理，常理易明，非常理須細究，並非固定不變，而是陰陽互根，你中有我，我中有你的。
比如財官印食為四吉神，無氣無根，被剋制，見之反而為兇；
比如劫刃殺梟為四凶神，無氣無根，被剋制，見之反而為吉。
有吉而不吉，兇而不兇，須先分清楚命理的理氣，造化陰陽，才可以推而見之。
珞祿子之說，並非拘泥神龜冰鼠，言陰陽之玄妙莫測也，須悟達陰陽，二氣運動，人命之富貴貧賤，窮通壽夭，則在其中矣。
四：釋曇瑩註解：
原文：
是常者易究，不常者難窮。
六月降雪，三冬炎熱，其非時也。
則行其令者，窮理也。
冰中之鼠，火中之龜，其非宜也，非其宜則居其中者，儘性也。
若隱若現，難終難窮，不可一理推之，不可一途而取軌，但恐物類相感而暗合陰陽，未可知矣。
德清註解：
瑩師亦以常理及非常理區分理解珞祿子之說，但所論平平無奇，並無實指，並未聯絡至命理之說而反覆辯證，故不如廷光之注。
五：徐子平註解（1）
原文：
假令庚辛人冬至後逢丙丁者，則為官印，謂一陽生也；金逢火之生氣，是冬逢炎熱也。
夏草遭霜者，言丙丁人夏至後，逢壬癸而得用也，謂一陰生，是火逢官之生氣。
故曰：“夏草遭霜”。
德清註解：
庚辛日柱為金命，冬至後則是子月，子月是陰氣盡而陽生，用十二長生宮而言，火胎於子，在子月後火開始孕育生氣，見丙丁火，為金人之官殺，水為冬主寒，火主炎熱，子月陽生而見火，為金人得火之生氣，謂之有官；
丙丁日柱為火命，夏至後則是午月，午月是陽盡而陰生，用十二長生宮而言，水胎於午，在午月後水開始孕育生氣，見壬癸水，為火人之官殺，火為夏主炎，水主寒冷故為霜，午月陰生而見水，是火人得水之生氣，謂之有官。
此實則亦是陰陽既濟，而為貴之命格也。
命理實本陰陽之學，亦可見之。
陽體喜陰，陰體喜陽；
寒則暖之，炎則寒之；
陰陽既濟，謂之好命。
用子午舉例，不過明節氣淺深，五行進退之理，則昭然若揭，此子平之注深於諸家矣。
五：徐子平註解（2）
原文：
又丙丁人冬至後生，雖遇七殺之鄉，亦作官印之用。
偏陰偏陽，則有官而不清也。
又庚辛人，夏至雖遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。
夏至後，陰氣深則為妙矣，
若夏至氣淺，官雖發早，而不益壽。
更詳元辰並運言之。
德清註解：
丙丁人在子月生，壬為七殺，癸為正官，乃水火既濟，陽體見官，且火暖進氣，雖壬為七殺，亦為陰陽中和為吉，故以印論。
偏陰者，冬生不見火，
偏陽者，夏生不見水；
命局雖有氣，有官印，亦不作好命論之，偏則孤，孤則不交，不見生意也。
如夏生而見一水，雖解渴，亦杯水車薪也；
如冬生而見一火，雖得暖，難解三冬之寒。
更看大運之向背，如晝夜分明，是喜陰而相陰，還是喜陰而向陽，是喜陽而向陽，還是喜陰而向陰，節氣深淺，須深究之。
庚辛人，夏至生在午月火旺，謂之有官，更見巳午未寅戌，火之方會局，火可謂盛矣，但為陽盛陰衰，火有脆金之憂，雖有官，亦恐官非。
從以上可以看出，子平重節氣之深淺，官殺之用，非拘泥而靈活，雖重財官，而五行旺衰之理用在其中，與窮通，真詮所發，又有類同，滴天髓又何嘗非如此說？
五：徐子平註解（3）
原文：
陰鼠棲冰，如癸祿在子，為人元；
神龜宿火，如戊在巳，為人元也。
丙以癸為官印，戊與癸為匹配，子與醜支徳六合，癸以戊為官印，須識陰陽造化，尊卑，順逆。
戊以癸為財，丙以癸為官印，此與水火既濟之道。
如冬逢炎熱，夏草遭霜，在學人深求之也。
德清註解：
此處子平把陰鼠解為癸，子為冰，癸見子為得祿，則是陰鼠棲冰；
因此，癸水在子位得祿，意味著陰鼠在寒冷的冰面棲息，五行生剋關係相互作用，形成了獨特的格局。子平八字排盤透過分析年、月、日、時四柱的干支，結合五行生剋制化，推斷個人的命運和運勢，而這僅僅是子平八字排盤中眾多分析技巧之一。
神龜解為戊，巳為火，戊見巳為得祿，為神龜宿火。
此說甚為牽強，冰火者為水火而物可知矣，本質是講水火既濟之理也。
丙以癸為正官，戊為食神，與正官合；
癸以戊為正官，戊以癸為正財，皆為陰陽之合也。
子平在此只是說水火既濟之理。
所謂夏則看水，冬則看火，看命，看其中和而已，得中為貴，孤陰孤陽為賤。
小結：
本篇基本可以歸類為三種意見：
1：東方明講祿命論法有章法，有系統，必須精通流通，才可以訊息五行。
2：李仝/王廷光/釋曇瑩認為珞祿子所講是祿命有常法也有變法，不可執著一理，論命需要懂得變通，才可以明白命理的真髓。
3：徐子平用財官為形，解出陰陽既濟，寒暖造化之理。
客觀來說，三種意見並無衝突之處，東方明論其體，王廷光論其變，徐子平論其用。
祿命之法，本自有章法，井然有序，有常法，有變法，為陰陽之學，得中和為貴，孤陰陽為貧賤，喜生旺而惡死絕，須拔陰而取陽，進生氣而退衰氣。
以陰陽為論命之體，節氣深淺者，即五行之進退，分用忌，分體用，分旺衰，然後有吉凶，富貴貧賤，窮通壽夭。
本文來源：鼎豐閒談