萬民英與徐大升之命理思想異同
目前流通的子平法，實則基本皆淵源自南宋1254年徐大升作的《子平三命通變淵源》，在淵源之前，子平法是屬於隱傳的狀態，但其不同於古法的論命已經非常鮮明有個性，在淵源之前，徐子平註解有《三命訊息賦》，其中的用法與徐大升有些類似，但更加活潑跳躍，核心乃是取月令財官之元有元無為主，虛實用財官，開大升淵源十八格之先聲，其命理思想，基本是一脈相承之正氣，目前的論命框架與分析流程，基本就是淵源給奠定的基礎，後面的發展與運用基本不出這個宗體，至於納音，神煞，調候，病藥，做功，象法一類，其實都不屬於子平法，起碼不屬於徐大升的子平法，淵源中有強烈的體系化需求，相對論之前祿命高頻率用神煞納音格局來講，此書幾乎不用神煞，純粹談格局財官，有情無情之談，所以其古今法的基因差異是非常巨大的，可以說歷史上發展的子平法，本身就是從祿命法中脫胎換骨掙扎出來的，他的早期雖然有一些古法名詞術語留下的痕跡，但是名同實異，這不僅是大升如此，在徐注消息賦中，子平註解的訊息賦與前面4家的解讀，亦是天壤之別，而前4家皆是祿命古法體系，與兩宋祿命法，實則是根本相通的，反而徐子平的解讀是“歪理邪說”，所以在兩宋時期，子平法是一門冷門學問，兩宋基本沒有流透過子平法，只有在南宋末期，也就是徐大升作淵源後，元明之談子平風氣大盛，才與祿命法分庭抗禮，而子平法全盛時期，祿命法基本便退出歷史的舞臺。
因此，若想探究一個人命運的吉凶禍福，便可運用子平法排盤，根據出生時間推算出八字，並以此作為基礎，結合格局、五行、神煞等因素，對個人命運進行分析預測。子平法的精髓在於透過八字排盤，洞悉人生的機遇與挑戰，從而更好地規劃人生道路，趨吉避凶，成就人生理想。
那麼萬民英1522年生人，1568年為《蘭臺妙選》作註解，1578年作成《三命通會》，徐大升1254年著淵源，以蘭臺註解問世論，則去大升有314年，通會論，則有324年。
也就是說淵源問世300年來，給命理界注入的一種影響力在蔓延，但是與此同時，古法也是在雙軌道執行的，那麼這個時候，也就能夠理解萬民英的命理思想宗旨，或者說整個明朝初中期的一個特有時代特徵。
因為南宋末子平法才興起，而元朝只有不到百年曆史，且命理文化影響力不足，所以元朝期間命理學無論對於祿命法還是子平法來講，都是屬於比較滯後性的，目前能夠看到的元朝期間，基本沒什麼命理學著作，宋元之變，或者存在一個“命理斷層”，總之相比較兩宋的命理盛況來講，元朝是百無一二的，所以明朝的命理學發展，對整個命理界都十分重要，而目前的大多數命理經典和賦文，其實也都是明朝給定型的，清朝後大多數命理家沒有什麼建立，基本沿習明人著述，或增或減，影響寥寥。
明朝時期，古今法雙軌執行，大多數命理學者皆棄祿命而從子平，只有萬民英不棄祿命也用子平，這個便是兩者之間最大之差異，實則提倡合參的不是徐大升，而是萬民英，當然中間肯定也有一些作者，提倡五星三命合參，三命子平合參之類，但影響力不足，故實則真正的祿命興盛是在兩宋，乃典型得一門顯學，而子平法在兩宋基本是默默無聞的，反而是明朝才是真正使子平法成熟，並且稱為一門顯學，祿命法衰退，萬民英的命理思想也沒有被完整繼承下來，反而被貫之為“子平法集大成”，這按照德清理解，徐大升肯定是不承認的，當然萬民英本人其實也不太認可徐大升的子平法，認為雖然很好用，但並不能代表命理之全部。
下面從徐大升作《淵源》的批評古法論命，與萬民英在蘭臺和通會中，比較明顯體現個人命理思想著述的地方，貼出導讀供同好參考，歡迎指正！
一：徐大升淵源摘錄原文（1）：序文
夫五行通道，取用多門，物不精不為神，數不妙不為術。
子平之法，易學難精，有抽不抽之緒，有見不見之形。
【以日為主，搜用八字，先觀提綱之輕重，次詳時日之淺深。
專論財官原無原有，日下支神財官有者最要純一。
如有官星者不論格局，有格局者不喜官星，更看運神向背，自然蘊奧分明。假令六甲日為主，八月為正氣官星，若逢卯丁克破，此謂有情無情。】
僕自幼慕術，參訪高人，傳授子平真數，定格局，歷學歲年，頗得真趣，今因閒暇，類成編次，尋其捷徑，名曰《通變淵源》，謹鋟於梓，以廣其傳，欲使後之學者快其心目，開卷易曉。若能觀覽熟讀詳玩，則貴賤吉凶真如對鑑見形也。
寶祐十月望日東齋徐大升序。
德清按：
此序寫於南宋1254年10月中旬，離廖中作《五行精紀》只有58年，但是熟悉古法的朋友不難看出，這個用法，從頭到腳，沒有一個地方是和古法用法搭邊的。
其實可以看出雖然都是用四柱論命，但是用法到淵源，已經有天壤之別，這也是為什麼專用祿命的很難用子平，用子平的很難接受祿命，它們的差異是非常巨大的。
巨大到，除了都是觀察命理的模型，基本就都不一樣了，合參只能合論各的，再綜合起來判斷，相當於分析年命就用祿命法，子平就正常用子平法分析，互相參照，加深命盤理解即可，不然很容易思維混亂。
運用不同的命理學派解讀同一個八字命盤，就像用不同的工具觀察同一件藝術品，可以獲得不同的視角和理解。最終，我們需要將這些不同的分析結果進行綜合，才能更全面地瞭解命主的命運走向。
最簡單的，年命法與日主法，立極不同，六親不同，十神不同，神煞不同，格局不同，工具不同，側重點不同，達到和諧的融合，實際難度是比較大的，對學人要求也很高，所以萬民英推崇，但後學則不從，當今學古法的基本很少用子平，用子平的基本不用古法，也是這種特徵，能夠完美合參共用，並且有系統的理論搭建建樹者，目前未得一見，期待來者也。
原文（2）：起法
年本，月，日主，時，大運，流年。
此法不用胎元、小運，只以年月日時流年歲君，大運參考，所有起例並具於前。
德清按：
祿命法的基本架構是五柱論命，年胎月日時，本主，大小運和流年。
淵源只用年月日時，明確不用胎元和小運。
這裡其實是非常鮮明的反對古法，批評前人論法的特徵，就是說特意說明這個，是告訴學者：“我們子平法和前人用法不同”。
以上十干通變，專以日上天元為主，配合八字支幹，定其格局，然後以格局言之，災福若對鑑見形也。
德清按：
此處明確，以日干為主論命，配合干支與格局論命。
但祿命法是本主三命論，幹祿支命納音身皆需要用得，這個也是差異的地方。
原文（4）：定真論《理愚》所謂“五行真假少人知，知時須是洩天機”是也，俗以甲子作海中金，即婁景之前未知金在海中之論。
或用年為主，則可知萬億富貴相同者。以甲子年生便為本命，忌日之戒。
月為兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。
或日為妻，如在空刑剋煞之地，言克妻妾之斷。
或時為子息，臨死絕之鄉，言子少之斷論之，皆非人之可為，造物陰陽之所致。
傾世術士，不知斯理而淆亂於俗，故不可以言傳，當考幽微之妙矣。
德清按：
《理愚歌》是古法論命賦文，納音論命是古法論命分中心綱要，此處旗幟鮮明批評古法論命，批評納音和論六親起法。
認為當世術士皆不懂命理，可見其自視甚高，立論就是醒天下耳目的。
後世明人呂子固在其註解淵源中，對淵源給予極高評價，可見在明朝非常歡迎，淵源的問世，頗有種孟子罵煞時世，為命理術正名之談，此又另一說，總之學子平法，從《淵源》入，不至於迷糊也。
二：萬民英注《蘭臺妙選》摘錄
原文（1）：序文部分
今士大夫喜談命，皆子平，五星，不及《蘭臺妙選》。
間有一二談者，又取用拘泥，識見未融。
餘雅信命，嘗留心是書。
見其究極五行之進退，陰陽之變化，干支之見伏，花甲之玄奧，星辰之隱顯，神煞之輕重，勾玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。
其選立格局名目悉包括，微妙中有至理存焉。
是誠條貫星命諸書，獨得虛中之妙，而揭示人者也。
其與《珞琭子訊息賦》，《玄虛子玉振賦》，《玉井奧訣》，《醉醒子集》，《五行精紀》等書，同窺造化之微，豈尋常談命者如演禽，範圍數，十八飛星等術所可同日語哉！
德清按：
以上可以看出，明朝時期，五星術，子平術皆很興盛。
但是古法論命，蘭臺法，之類則被忽略，有暗淡無光之態，萬老對蘭臺評價高，且同時列舉古法經典與合參賦文，可見其的命理思想，其實與徐大升，與正統子平法有很大差異，再通俗的說就是，子平法好比如是劍宗，祿命法好比如是氣宗，有的人專修一門，有的人兩門皆修，當然只是打比方。
同時後面批評一系列術數，可見萬老是有選擇的吸收，並非隨意評價也。
萬老另有看格局凡例十條，德清本系列文章中已經寫過，不再複述，感興趣的易友直接翻看之前文章即可，瞭解一個更為完整的萬民英與其命學思想。
三：萬民英在《三命通會》摘錄
原文（1）：序文摘錄
僅能誦《淵源》，《淵海》等書，便謂知命，及詢古人論命之所以然，茫然無以應之。
間有知者，又粗淺執滯，弗能洞究其變，無怪乎星命之談，有準與不準也。
德清按：
《淵源》和《淵海》都是徐大升所作，為子平法奠基的祖宗書，學子平者，皆祖其書。
萬老一個“僅能”，字裡行間這些淺陋不學無術之人，認知僅懂是子平法，不足以概括命理學的全體，而且術士皆不明其理，可見其心氣很高，瞧不起世間的談命人士。
原文（2）：卷一批評《定真論》
自徐大升作《定真論》，有婁景以前未知金在海中之論，而元之星士遂有“納音空自失天真”之說。
故今之談命者只論正五行，而納音不取焉。
豈知納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙。
凡論人命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。
餘見納音五行即《洪範》五行之義，不可舉一廢一。
談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之理，而造化無餘蘊矣。
德清按：
此處可以看出，萬民英不太認可徐大升的命學思想，認為論命必須用納音，可見其命理思想，是祿命子平合參的，是極具備個人特色的。
原文（3）：卷二批評《淵源》
以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理。
但主氣之司權，自有初、中、末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說足以破《淵源》之誤。
又支中所藏，止以月論，年日時不論。
人命重提綱，厥有旨哉！
德清按：
此處又是批評淵源用法，認為主氣司權並非其定論，論命也不是提綱最重要，年日時皆重要。
可見其雖然接受子平法，但是是批判性接受的。
小結：
本文通過歷史淵源，以徐大升和萬民英著述比對看，可以給出這樣的一些觀點：
（1）：子平法奠基於徐大升，其法本身是破除祿命法而設立，故子平法與祿命法本質是兩個獨立的系統，論命分析切入，方方面面皆不同。
（2）：萬民英並非是子平法的集大成，其人五星，三命子平皆修，但以子平法為主，五星三命為用。
（3）：萬民英肯定子平法，亦批評子平法，當世之人皆棄祿命而從子平，他本人祿命子平皆重，故其書中有兩個論命系統。
（4）：祿命子平合參為明朝的時代特色，本質是子平法發展過程中的必然現象，但主流價值觀是尊子平而棄祿命，以萬民英為代表得命理學者則不以為然，是以有《三命通會》一書。
亦可看出倡導合參的並非子平法，而是明朝部分有識之士的行為，萬民英是其中代表，但其命理思想，並沒有完整被繼承下來。
再根據徐子平註解《珞琭子三命訊息賦》看，子平在裡面的著述亦是破除祿命法的。
然後可以得出這樣一個結論：
正宗的子平法是不會與古法合流的，即使有，可能是借鑑或權宜之策，像子平解訊息賦，就很多地方名詞術語是反原意而為之的。
今之合參論法，追朔源頭，或始於明朝之風尚，但目前繼承者不多，更沒有完整著述流傳，如玉井奧訣之類賦文，也屬於合參著作一種，但其中深意，亦有待發明重鑄。
只是將子平法與祿命法的著述都歸納一處編入一書是容易的，難得是如果系統搭建，真正將二法融合，有很多問題是值得思考與注意的，目前比較主流的用法就是論祿命則以年，論子平則以日，然後合參比較個最終結果。
話說一個人如果需要做一項重大決策，多幾個視角去觀察，又有何不可？
不須厚此薄彼，旗幟張明的對抗，兩門術數各有優劣，側重點不同，能夠雙修是最好的，畢竟應用，能夠指導生活是第一性的。
至於怎麼用的好怎麼用，就那麼簡單！
我覺得祿命子平都好用，那我就兩樣都用，沒有孰優孰劣。
唯有精思入神者，可獨得三命之趣意也。
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣！
本文來源：鼎豐閒談