珞祿子三命訊息賦為命理的祖宗書，目前留下的有宋朝新雕和元朝新編兩個註解版本，註解人為兩宋時期的命理大家，明朝萬民英的《三命通會》有收錄，基本創見不多，主要以前六家注為主，比較有鮮明對比的是徐子平註解自成一家，前面數家皆運用祿命體系註解，與徐子平的註解差異非常巨大，在南宋經典《五行精紀》中亦不見收錄徐注的隻字片語，可見應為晚出於精紀，而南宋末年時期徐大升作的《子平三命通變淵源》則祖子平說法，析出最早期的子平格局論命，根據徐注本引用的易案得知，徐子平應為南宋後生人，晚出於前面所有註解家，離徐大升作淵源不會超過百年，可以作為子平法真正意義上形成的起點，再看東方明，李仝，王廷光，釋曇瑩註解均祖祿命體系，與李虛中之法和同時期祿命經典首尾呼應。
因此，徐子平註解的出現，標誌著命理學從傳統的祿命體系走向了新的階段。子平法以年、月、日、時四柱八字為基礎，輔以五行生剋制化、陰陽消長等原理，構建了獨特的命理體系，並對後世命理學發展產生了深遠影響。這種以四柱八字為核心，運用五行生剋制化原理來推斷命運的方法，即為我們熟知的“子平法排盤”。
而祿命體系在唐和宋初雖有《李虛中命書》和《玉照定真經》，但所用雜亂無章，難以作為論命之經典，遠不如訊息賦的體系完備，三命之指南，所以重新認識《珞祿子三命訊息賦》的價值不言而喻，故不避淺陋，對該賦文完成註解。
註解賦文按照時間順序：
1：東方明（北宋仁宗初年）
2：李仝（北宋仁宗晚年）
3：王廷光（北宋宋微宗時人）
4：釋曇瑩（南宋靖康時人）
5：徐子平（南宋中末年人）（待考）
原文：
元一氣兮先天，稟清濁兮自然；
著三才以成象，播四氣以為年。
【一】：東方明註解：
“元”者，道之宗也；“一”者，道之數也。
一氣具運萬物化生其道，元一氣兆成十干，其陽幹從日精而化，陰乾自月魄而生，其甲日月中見己，其己月日以從甲。
庚日月有乙異，辛月日用丙親，壬日月發丁力，癸月日以戊功。
以上十干名天德相合，陰陽交會。
若人胎月日時幹徳相合，是名徳也。
更詳身財祿官印在何方位。
天清地濁，幹清支濁，五行旺相處為清，死絕胎墓為濁。
若人胎月日時遇清，多處生者，主少病有福；死絕墓胎多處生者，主貧困多災。
其清旺人，運入生旺而顯旺氣也，死絕墓胎多差；
衰濁人運入旺清中卻顯濁惡也。
其在旺之地，鬼在鬼中卻旺，更看官印財命也。
“三才者”，天地人；
又日月星，其象也，又五行祿命身，又神氣精。
若人胎月日時，又當五行正遇三才旺處生，未有不福惠；
若值三才死絕墓胎處生未有不貧賤。
惟四季土能包含造化養育四時，在春隨木，三月化土；在夏隨火，六月化土；在秋隨金，九月化土，；在冬隨水，十二月化土。
四序不失其職也。
其水是五行之初，土是五行之末，水能包含滋養萬物，萬物從水土而生，故水土所生同歸路而行。
德清註解：
該篇東方明註解原文有脫漏之處，聯絡前後文意有填補，不影響閱讀和理解，不再說明。
“元”者，萬物之根，先天地而生，盈於天地間，唯有此一真“氣”。
元即為一，一為元之數，元為一之名，乃虛實而言，陰陽未分之時，天地混沌，皆是此一元真氣，萬物皆稟此而化生。
分天地，則有陰陽，有清濁；
陽為輕清之氣為天干；
陰為重濁之氣為地支；
干支從陰陽化生，陽為陽魄，陰為月精，陽則為乾，陰則為坤，在天為日月，在家在父母，於人則為男女，乾健坤順，乾清坤夷，各得其所，各安其位。
十干有陰陽，陰陽為夫妻，故有十干化合為化氣五行，是故：
甲己合化土；乙庚合化金；
丙辛合化水；丁壬合化木；
戊癸合化水。
名為天地徳合，即為陰陽和合之意，相交衝氣以為和，可以化生萬物也。
老子講：一生二，二生三，三生萬物。
故陰陽有三才而後成象，在天有日月星，在命有祿命身，在人有精氣神，三命通會者，看人三命以知三才，人得精氣神足，則富貴吉祥，無可無不可。
看命之法，但看干支往來，三命有氣，若是刑衝破害，三命無氣，則是衰命也。
以十二宮為參照點：
1：生旺庫臨官為四貴；
2：死絕病敗為四賤；
3：養冠帶胎衰為四平。
以三命為參照點，各看祿命身在四柱之中得的旺衰輕重如何，再看祿馬財官得生旺氣如何，神煞往來，生剋制化，論命之奧則盡也。
以此為基礎，再輔以八字神煞排盤，可進一步判斷命主的性格、命運走向，以及與其他人的關係。例如，命盤中是否有天乙貴人、文昌貴人，亦或是天魁星、天鉞星，這些神煞的存在，都預示著命主在特定方面的機遇和助力。
四氣者，木火金水為之四氣；
土無常氣，土之體為一元真氣，為天地之母，萬物之母也，故三教皆言守中，行於中道，所謂中者非土亦土，土分體用，土之體為中，不偏之謂中也，土之用於四季各旺18日，雖金水木火而成象，故四庫氣雜，雖當令之五行而旺相，會通變化是也。
無土則水不可出，金為土之成實，木假水土孕育而生，火無木則不可燃燒，究竟以土為根本，土主信，故信為命之基，亦為人生之本，人無信則是缺土，金木水火必不可往來也，土為媒介，成萬物而不為萬物所化，土之用無常也，故看土命，不如細看氣氣之氣也。
東方明之註解，實傳統祿命體系，且極完備，與南宋之體系又有異同，但同多異少。
【二】李仝註解：
元者，始也；一氣者，道生也，衝氣也。
有物混成，天地也。
稟清為天，稟濁為地。
地法天，天法道，道法自然。
立天地人三才，以成八卦曰象。
《下系》雲：八卦成列，象在其中矣。
又云：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，此三才之道也。
布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，共三百六十日，是故以為一年矣。
德清註解：
前說基本於東方明且不詳細，已有註解，不再複述。
三才為天地人，日月星，祿命身，精氣神。
四氣則是春夏秋冬，木火金水，一年三百六十日，按節氣劃分，四氣各旺72日，四季土各旺18日，共360日合周天一年，論命則是看氣之深淺輕重也。
【三】王廷光註解：
一氣混淪，混沌不清狀。
內外形質未離，豈可辯識陰陽乎？
太始即既肇；既肇者，初始也。
裂一為三，倏忽乃分為天地人三才。
天得之而輕清，在上是為三陽；
地得之而重濁，在↓是為一陰；
人位乎天地之中，稟陰陽沖和之氣，故珞祿子將其寓之於三命；
以輕清者為十干主祿，謂之天元；
以重濁者為納音主身，謂之地元；
天地各正其位，成材乎兩間者，乃所謂人也。
故其中有十二支主命，謂之人元。
然產生此源頭，皆本於一元之氣，分而著為三才，播而為四時。
故曰：
元一氣兮先天，稟清濁而自然。
著三才以成象，播四氣以為年。
德清註解：
混沌者，好比孕婦懷孕，只有其真氣在化育，未有形質，不分陰陽男女，未破肚而出，如何有陰陽？
自出生之始，則陰陽以分，形質以別，清濁兮天地，五行有氣無氣，皆可求而知之。
得天清者貴，地濁者富，不得天地者須自成。
天地人為三才，天干為祿，納音為身，地支為命，以祿命身配天地人，察看三命之盛衰輕重，富貴貧賤則可求而知之。
【四】釋曇瑩註解：
元亨利貞，乾之徳也。
始於一氣，蓋一氣者，出乎象數之先，而太易之首。
老氏曰：有物混成，先天地生。
易有太極，是生兩儀。
清輕者上而為天，天職主覆；
濁重者下而為地，地職主載。
兩儀既分，三才乃著。
故人法地，地法天，天法道，道法自然。
又云：廣大配天地，變通配四時。
春暖秋涼，冬寒夏熱；
三光電捲，四時風馳。
如環之無端，終而復始；
歲功畢矣，而成一年。
德清註解：
瑩師此處實無新見，基本於前輩，故不延伸。
【五】徐子平註解：
元者，始也；一者，道生一，衝氣也。
有物混成，先天地生。
以看命法論之，如人初受胎月在母腹中男女未分。
以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即貴賤壽夭未分。
故云：一氣。
以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮。
陰陽既分，清氣為天，濁氣為地，地法天，天法道，道法自然。
以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。
以大道言之，天地分也。
以四柱言之，則生月是也，主父母宮。
天地人為三才。
以命書言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。
四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年，五行之休旺也。
以看命論之，是人生時也。
以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。
每一宮有三元，有天元，人元，支元。
生時主子孫也，更看生時天元不居休敗，居於旺相，則佳矣，死囚則多而晚成。
德清註解：
徐子平註解顯然高明於諸前輩也。
前數注多言而實少，徐子平每注一句則緊扣原文賦義引申至論命，且體系完備也。
四柱命理的特徵鮮明，在本篇中亦隱隱可見也。
從徐注可見看出，看命有四柱，四柱又分四宮，各有三才，年為祖宗，月為父母，日為自己，時上為子女，皆須旺相為吉，死絕為衰。
三元解析三才的概念，用人元取代納音，是目前子平法異於前數家的。
其次是用旺相休囚死論氣的旺衰，很少用十二宮察量深淺。
看命則是看四柱生時四宮三元的旺衰與否，則人命的富貴貧賤不失也。
也可看出與李仝註解有異同之處。
小結：
珞祿子三命訊息賦首句開篇明義，論命綱領則是可見也。
按注家引申可見，論命之法，本質是【理氣】，先天地之氣，後四時之氣，乃至三元五行之氣，六親十神之氣，大運流年之氣，皆是看節氣深淺以察三元，富貴貧賤則可出也。
人有三命，氣有四時之盛衰不同，三命值五行於四時可見氣之輕重，然後才是看六親十神，神煞取象之類的，如格局財官，神煞象法之類，皆乃後出，加工而來也。
諸家察看特點：
1：東方明-王廷光-釋曇瑩互有類同。
2：李仝-徐子平互有類同之處。
也可看出子平法並非無源之物，訊息賦實為命理祖宗之書也。
本文來源：鼎豐閒談