原文：
是以陰陽反側，志物難窮。
大抵三冬暑少，九夏陽多。
禍福有若禎祥，術士希其八九。
一：東方明註解（1）
原文：
《五行記》雲：
木化為獸兔能走而不能猛也；
火化為蟲獸耐熱而不能走也；
金化為猛獸走而勇；
水化而耐寒以足壽；
土化性善而促獸也。
其草木蟲魚皆是五行之化也，受五行正氣精凝者，其形皆奇異也矣。
陰陽罕測至物難窮，其義深玄，學人皆言難窮。
德清註解：
東方明舉《五行記》說明世界萬事萬物皆為五行化生，受五行之盛衰而影響，各稟性情，皆為陰陽之妙用。
善用陰陽之人，觀其性情，則知其稟知五行深淺，有一行之性情特點越深，則近此五行之貴，行此五行之運則貴，背其運則賤，受克無氣則氣。
世間有百工，不過人盡其才，物盡其用，各當其位，各行其道而已。
詩曰：鳶飛戾天，魚躍於淵。
言萬物各得其所。
萬物皆秉五行之性情，流佈於自然，則有富貴貧賤之分，有一物則有一物之三才，合於天時地利人和，可於人中顯貴。
若乃水獸上山，猛獸下海，飛禽投於湯鍋，家禽行於山地，皆不得其地，受制於人，又豈能行其志耶？
何如魚潛大海，虎豹居於山林，飛禽暢於藍天乎？
必可魚躍龍門，百獸之王，類為人中龍鳳也，此謂之得地。
又須得天時和人和，不犯爭鬥無氣，各宜訊息見之也，命豈易論？
故說陰陽反側，志物難窮也！
一：東方明註解（2）
原文：
三冬暑少者，冬主冰；
九夏陽多者，夏主火也。
水火者，五行都揔者也。
褀祥陰陽之變異也，禍福如陰陽證驗也。
以前變異，雖自天道，術數之士精者，希其八九。
德清註解：
此處東方明解說亦含糊不清。
三冬者，亥子醜之月也；
暑者火也，火絕於亥，胎於子，養於醜，亥子醜皆北方之水，火至北而受制無氣，故說冬寒火少也；
九夏者，巳午未之月也；
陽多者，火也，火臨官於巳，旺於午，衰於未，巳午未皆南方離火之鄉，火生於南方，太陽當位，故說陽多；
陽多則陰少，火盛則水渴，即陰陽造化之理也。
九夏陽多須得陰體，壬癸亥子申辰醜為貴；
三冬陰多須得陽體，丙丁巳午寅戌未為貴。
亦陰陽和合之理也，看命，論其中和而已。
二：李仝註解
原文：
上文言“冬熱夏霜”，“冰鼠火龜”，非陰陽常理，故云“罕測難窮”。
此反破上文，言時有“冬逢炎熱”，大抵三冬暑必少矣。
又云“夏草遭霜”，大抵九夏陽必多矣。
喻三命五行，遇旺相得位之運則泰；
遇囚死失位之運則否，自可測之，豈曰“難窮”？
言禍福之應，有如禎祥隨時而至，術數希求十言而中其八九。
德清註解：
李仝一言說破前後文乃是正反說。
前文測重於見非常之理，本文主要講常理。
常理者，春生夏長，秋收冬藏之理；
吉神，財官印食天乙徳貴人祿馬財官之說；
凶神，殺刃劫梟亡劫元辰破碎空亡之說。
吉神宜護衛有氣；凶煞須剋制死絕。
節氣深淺，仗量五行旺衰，須吉神旺而凶神衰，否則亦不吉。
三：王廷光註解（1）
原文：
自形之上者，命曰“陰陽”。
陰者，陰也，氣在內而奧陰也。
陽者，陽也，氣在外而發揚也。
因陰陽而說天地，一陰一陽謂之道。
所謂陽者，未嘗無陰，
所謂陰者，未嘗無陽。
陰陽非天地所能盡也。
珞祿復謂“夏霜冬熱”，“冰鼠火龜”，是謂“陰陽罕測，難窮之志物”也，夫豈得以為常也。
德清註解：
此處王廷光的解說基本是發揮自李仝之意，至於陰陽內外之說，實闊而無實指，不延伸。
因此，王廷光所言更像是對李仝思想的一種詮釋，而非獨立的理論體系。而“陰陽內外”之說，看似玄妙，實則缺乏具體指向，如同空中樓閣，難以落地。如此說來，王廷光的解說更像是“八字解說”，以簡短的文字概括了李仝的思想精髓，卻未深入探討其背後的深層含義，留給讀者無限的想象空間。
三：王廷光註解（2）
原文：
譬之三命格局，四柱得五行生旺之氣，兼天德官印祿馬貴祿者灼然，可以定貴命矣；
或值五行死氣，四柱衝破，加以兇殺刑害，更無福神為助斯命也，縱然不貧則夭矣。
以此論之，不必求諸異說中性命之謂者，三命五行而已。
如此則大抵三冬暑少，九夏陽多者與。
或背此說，執以一家偏見之術，而定天下之吉凶偶變之中，亦如三冬逢暑，九夏無陽，其能久耶？
故知五行之妙理，非圓機之士豈能洞識此意者哉？
德清註解：
此處乃是展開辯證常法和非常法也。
祿命之祿命常法，以年命的三命五行為根基，喜生旺惡死絕，喜吉神，吉氣，惡凶煞，凶氣，喜吉神聚會，不得克破刑衝，惡凶神聚會，亡劫往來，三刑六害，得生旺氣吉神多者貴，得死絕氣惡煞多者兇，此則是論命的大要框架也，可以定人命的富貴貧賤，吉凶禍福。
按照這個論命流程，大多數命局都可以推求而出，就像夏天陽多，冬天陰多一樣；
至於非常之理，不合之命，就像冬天本來寒卻暖，夏天本來炎卻寒，難以用尋常之理渡之，論命之法，以常法為根本，萬變不離其宗，九夏陰盛，三冬陽盛是很少的事情，就是偏門的論命方法一樣，不必拘泥，而宗大宗論命之法為本，變法之用則包含其中也。
此說非通達五行，陰陽訊息之人不能明也。
三：王廷光註解（3）
原文：
次言行年運藏禍福之應，如禎祥之變異，不可以執定其說，挾術之士，十分之中，此意亦難希八九，蓋天地尚無全功，而況於人乎？
德清註解：
論命先看三命得根基，分清用忌，然後排查大運流年之五行旺衰，故有禍福之應。
如此方能洞悉命主一生起伏，知曉何時順遂，何時逆境。然而，命理並非一成不變，流年運勢會根據時間推移而變化，需結合自身努力，方能趨吉避凶，化險為夷。
論法多元，不可以十全十美，沒有一定之說，也在客觀的說明變數在其中，論命沒有“百分百準確”。
前輩精深如此，亦說無一定之說，難以盡善盡美，今日有諸多大師，神鬼莫測，斷的絲毫不爽，大概皆是天仙下凡，度化世人的。
四：釋曇瑩註解
原文：
榮枯叵測，生死難量，術士常言希其八九。
有陰中之陽兆，有陽中之陰物。
大抵獨陽不生，獨陰不成。
一陰一陽之謂道，偏陰偏陽謂之疾。
是故窮之益深，測之益遠。
德清註解：
釋曇瑩禪師註解多前人之見，少有個人心得，難成一家之文也。
多禪理而少易理，少用命理之說也。
五：徐子平註解
原文：
禎祥者，為應前賢比其五行吉凶應驗矣。
如天子親耕曰：“禎祥”，務天下民勤於耕種，田中種穀則生穀苗，時至七八月則谷熟，而為祥。
元種豆苗，時至七八月豆熟而成祥。
其五穀下種各有時也，則收成也。
地內曾種，則望收。
更有良田萬傾不曾耕種，則遇大熟之歲而亦無可收，不得禎祥也。
此論人命八字內外元無官印，則運臨官印之地，亦不發官印，為年月日時中元無貴氣，論財亦論元有無也。
德清註解：
徐子平此處的解說很有趣。
把命局比喻為一塊農田：
好的命局就像有田有谷糧，到一定的時間後就會生根發芽，開花結果；
差的命局就像有田而無種子，即使無論到多久的時候，也不會生根發芽，開花結果。
然後把這個道理延伸到論命局裡頭，說明人得命局需要原局裡頭有財官，大執行到財官運或者財官旺地，才是有財官有名利的；
如果一個人命局裡頭沒有財官，就算大運走到財官得大運流年，亦不會升官發財的。
說明命局的重要性，歲運對好的命局有錦上添花的作用，對差的命局即使好，也不會好到哪裡去。
故俗話講：“一命二運三風水”。
高明的命理師，先看原局格局層次，終身層次已定，次看大運流年，祿馬財官之向背。
一個命中無官的人，行官運不會當官；
一個命中無財的人，行財運不會發財。
所謂：“命中沒有七鬥米，走遍天下不滿升”。
該富貴的人，貧窮是暫時的，富貴是必然的；
該貧賤的人，富貴是暫時的，貧窮是必然的。
人得命局好比如一個裝水的容器，無論什麼運勢，都不會改變容器的承載範圍；
運氣的起伏把容器裝取得過程，你的容器小，裝得富貴就那麼多，就算走好運也是那麼多，倒黴運就得掏空，容器大，再差的運也掏空不了，有機會就翻身。
故論命先論格局，看其是什麼容器。
你是豺狼虎豹，還是魚蝦蟹，你是潛龍還是井底之蛙，皆由是命矣。
貧賤的人往往需要一直贏，因為輸一次便傾家蕩產，因為家底薄，根基差，試錯成本大，代價大；
富貴的人可以一直輸，但是隻需要贏一次就足夠啦，因為家底厚，根基厚，試錯成本低，代價小。
故往往費力不討好者多窮人，事少而功多者，多是富人。
人生的富貴貧賤，先天已決定很多，後天再推究五行訊息，富貴貧賤，窮通壽夭，無不在其中矣。
本文來源：鼎豐閒談