《珞祿子三命訊息賦》註解（13）
原文：
是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰。
峨眉闡以三生，無全士庶。
鬼谷播其九命，約以星觀。
今集諸家之要，略其偏見之能，是以大解曲通，妙須神悟。
【一】東方明註解：
原文：
河上公本岳陽人也，複姓公孫，少年慕道，隱雞足山二十年煉丹，編窮造化之文，多用貴人七殺言人禍福，無不中也。
猶懼七殺，使用不精研於慮也。
宣父畏以元辰，本命也。
夫人亡辰，歲六十八上行年，大運至癸巳，在元辰厄會處，災咎並起，故畏之矣。
鬼谷者，有鬼谷洞中先生也。
播三命翻為九命也，幹祿一命，支為二命，納音身三命，祿財四命，命財五命，身財六命，以官為七命，所為八命，職為九命，各取生月日時金木水火土旺衰言之，無不中也。
約以星官者，約者定也，先約定星辰，注纏在其宮分貴，要合其三命中衰旺也，言三命深玄也。
今集諸家之要略者，棟樑五行精要，其五行上至玄都，下交幽府，無所不至。
偏見之能者，為五行應人災福，分毫不差。
大解曲通，須以五行配之九命，變通玄妙。
凡會五行，自須神悟。
德清註解：
河上公，孔子，鬼谷子，峨眉山人是也。
舉此4人皆是聖賢，皆在五行之中，有亦精通命理，故須訊息五行變化。
元辰，七殺，皆是惡煞也，能致人貧賤兇夭；
三生者，即是三命祿命身是也；前生，今生，後生則非。
九命者，祿命身為體，三命之財則有六命，又三命之官所職則有九命；
則三命尋財官是否旺氣是也，可見東方明之祿命法，也是財官法，祿命法，尋三元旺氣，推而尋三命財官盛衰，言人成敗得失是也。
後一句乃是交待賦文內容並非出自珞祿子本人，乃是歷代聖賢的知識裁剪而為之，所以源遠流長，他認為合理的就寫進來，不合理的就不寫或少寫，主要靠學者自身領悟。
【二】李仝註解（1）：
原文：
從劫煞數至亡神，亦是七殺之數；
又有巳酉醜金神七殺者。
若人生月日時遇之，多官災，行運及太歲遇之，亦有官事口舌。
故云：河公懼其七殺也。
陽男陰女衝前一辰為元辰；
陰男陽女衝後一辰為元辰。
凡大小運太歲並於元辰者，災極人亡。
若有吉神救之，則災輕，宣父至聖亦畏之。
德清註解：
李仝此處提到七殺和元辰的起法。
元辰看上述表格則可，凡原局遇之，大運流年等皆是不吉利。
因此，在預測流年運勢時，需謹慎對待此類星曜組合。若命局中出現上述星曜，需結合其他因素綜合判斷，不可一概而論。例如，若命局中同時出現化解兇星的吉星，則兇星的負面影響可能會減弱甚至消失。
七殺，可為祿鬼，也可為亡神和劫煞，皆是七位之鬼害身無氣之物也。
若巳酉醜金為七殺則不合。
【二】李仝註解（2）：
原文：
昔成都府有一賣卜人，自言峨眉山人，言人災咎十有九中，有人詢問何文字有此神驗？
答曰：餘聞三生也。
三生者，今之言三命也。
無全士庶者，言士庶無全此書。
此珞祿子之通論也。
子常以金水二星約人身命二宮，兼在官祿福徳之限，更不候運氣符合，便以為亨通福慶言之，或無其驗，是知須籍大小運，次到旺相得位之處，方為喜慶福徳，學者切從長而行。
珞祿子集諸家三命之精要，去其偏見，獨說自以為能者也。
大解幽行，曲能通之。
精其妙理，自然神悟。
德清註解：
峨眉山人精於三命，鬼谷子精於九命，三命九命皆是祿命，言陰陽五行之變化，以別人命的富貴貧賤，成敗得失而立論。
舉二家，實有百家，珞祿子認可得理論寫入賦，不認可的則不收錄，故說集成於諸賢。
不在士庶階層流通，祿命之法，傳播隱晦也。
後又言及身命宮，大小運，神煞，旺衰，皆論命之角度也，解盤方式多元，不作延伸。
其中，神煞是八字命理中重要的組成部分，與命主命運息息相關。例如，羊刃、劫煞、桃花等神煞，分別代表著不同的含義，對命主的性格、事業、感情等方面都有著一定的影響。 八字神煞排盤 可以幫助我們更深入地瞭解命主的命運走向，為人生規劃提供參考。
【三】王廷光註解
原文：
日月揚輝，河洛開奧，陰陽五行之書出焉，出於諸子百家之學，馳聘偏見，各自立說，不可勝數，然其元妙中性命之理者，珞祿子三命而已。
且如河上公言命，時謂華蓋，前七殺之可懼，宣尼獨以元辰殺之可畏。
峨眉闡以三生，論其壽夭；
鬼谷播其九命，得以星觀，皆是一家。
偏見之學未能曲盡五行，三命元元之妙，惟珞祿子參集諸家之妙旨，略其偏見之能著為是，本窮盡五行之微，使學者紀吉凶之象數，探禍福之淵源，當須大解元義，曲通妙機，神悟五行之用，洞達性命之理，知此則應機而發，發無不中理者哉！
德清註解：
亦言命書多，珞祿子刪定整合也。
故此賦雖出自珞祿子，實是諸賢之功全。
【四】釋曇瑩註解
原文：
陽男陰女衝前一辰，陽女陰男衝後一辰，謂之元辰。
劫殺至亡神，謂之七殺也，所以未登真覺，斯患孰逃，上古賢聖猶宜預避。
是以河上公懼其七殺，文宣王畏以元辰，於是著書而能濟世。
則吉凶禍福，告在未萌，由是年登，故宜獲福。
五行妙用，訊息無窮，自古先賢學而無厭。
鬼谷播以九命，非不通也；
峨眉闡以三生，非不精也。
蓋指元言幽奧難測，故云“約以星觀”，“無全士庶”。
三生者，祿命身也；
九命者，身命兩宮，祿馬二位，生年胎月日時也。
陰陽不測之謂神，神用無方之謂聖，聖人體神而明乎道者也。
在昔聖人參詳得失，補綴遺從。
若非遺顯闡幽，安能曲盡其妙？
德清註解：
此處基本發揮自李王二家。
不同之處乃是九命，瑩師認為是年月日時胎身宮，一共7柱有7命，祿馬為2命，共九命。也是看三元旺氣，祿馬往來。
【五】徐子平註解（1）：
原文：
此令術者，既要見年月日時，取其有克而為用者是何？
作官印用之，作官鬼用之。
假令甲見庚或見申位為官為鬼，須見金木輕重之用言之。
假令丙日生人逢亥七殺，亥中有壬，丙見壬為七殺。
丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳，皆為七殺之地，主有災。
如當生元有七殺，運更相逢即重矣，不利求財，主有災。
如當生歲月日時元無七殺，則災輕。
故《賦》中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也。
是當生年月日時位有七殺，害生月生時者，乃名“元有元辰”也，即為災重矣。
德清註解：
徐子平把七殺即解為日主見七殺為凶神也。
正官為官印，七殺則為官鬼；
官說用，殺逆用。
元辰者，是原局中本來有七殺，行七殺大運流年必兇。
命局無七殺，大執行七殺，歲凶不重。
這裡可以說是交待官殺的順逆用。
把以金木舉例，見七殺，旺衰如何？能否承擔？
子平的註解中，隱約可見格局法之順逆，滴天髓之旺衰。
可看出，真的完全不用“神煞”。
五：徐子平註解（2）：
原文：
《虛中》雲：當生年有則兇重，無則兇輕。
所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有殺害之辰也。
又戊見甲，己見乙為七殺，戊己人在十月生，正月生，雖生時居巳午或更有庚辛，亦夭壽，為土死不能生弱金，金囚不能勝旺木。
《賦》雲：建祿而夭壽。餘仿此。
昔者峨眉先生精通三命，每言貴賤，少有全者；鬼谷先生以九命之術，約以星宮。
為賦此前賢自謙而言之，與物難窮，理則同也。
德清註解：
徐子平引用李虛中之言為立論解析注角，實則不合。
有兇遇兇則是應期，無兇遇兇乃是過眼雲煙，非非侷限七殺，一切凶神惡煞皆是。
但徐注亦有趣理。
戊見甲，己見乙，乃是殺重；
十月亥月殺長生位；一月寅月殺臨官位；
人命幹見七殺，又逢月令旺氣，可謂兇矣，乃是“元辰”，元辰者，原局有七殺凶神旺相也，行至七殺運，必出凶事，為確理也，符合凶神應期的一種。
時上見巳午是火旺，可以焚木，為木死之地，但生時之氣息弱，不如月令天時也，火在亥月火絕，寅月生，寅月尚有救應，亥月可以衰矣；
時上見庚辛是金旺，金本克木，可以食傷制鬼，但金在寅月絕，亥月病，皆無氣，金無氣如何能勝旺鬼？
所謂金雖克木，亦有木盛金死之謂也。
身輕殺重，人謂鬼人，非貧即夭也。
人命之富貴，繫於天運，亦理之當然也。
小結：
該篇祿命家主要是解析七殺元辰為神煞之物；
徐子平解析為七殺就是七殺，元辰是命局元有七殺最兇。
並行不悖，但可看出徐子平輕神煞，重十神。
至於集諸賢加減而成，眾所周知，故不延伸。
本文來源：鼎豐閒談