《五行精紀》卷三論幹神（7）註解
原文（1）：
且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不訊息五行，推究剋制，則神殺錯雜，尊卑混殽，善惡不分，災福必不驗矣。《閻東叟書》
德清註解：
此處依然是言六親十神，此處也是子平法分吉神順用，凶神逆用之源頭。
祿命中有時言吉凶氣，有時言吉凶神，又直接言十神，其實都是名詞不同，表達的意思是相通的，就像一個地方有多個名稱一樣，比如說北京，又叫北平，幽州，燕京，中都，南京之類等等，其實它說的就是“北京”。
六十甲子是一套複合型語言系統，有多重語言系統解讀的方法，就像現在用各種各樣的語言表達一樣事物一樣。
比如甲木年幹；
辛為官印，官印就是現在正官的意思，完全是一個意思，包括徐子平在註解珞祿子的時候，也直接稱官印，官印是吉氣，最宜生旺不被損傷，則一定是好命。
己為天財，又稱為正財，妻財，甲己六合為正配，當然也是好的，也是吉氣。
以上都是針對講正官和正印是吉氣，需要順用的意思。
丁為破官，丁為辛得七殺，為甲得傷官，為啥名傷官？因為它克正官，所以稱為破官，傷官，都是一個意思，無論是祿命還是子平法，皆是不喜歡傷官的，因為傷官克官，大多數情況下是沒有官氣的，除非被印星制伏，傷官之人才華橫溢，無法無天，我行我素，藐視王法，註定與官無緣分，所以很多傷官重的人，都不會談領導的喜，以為自己是正義，傷官是頭等兇星，無功名，酸儒術家僧道九流多見傷官重，源於此。
庚為畏神，又名七殺，祿鬼，偏官等等，都是講的這個，聽名字就知道不是個好東西，因為是無情之克，凡是同性相見而克則為無情，如陰乾見陰乾，陽幹見陽幹之克即是，傷官和七殺都是大凶星，命局最忌見之，見之一定要去，不去多無貴氣。
十神：
正官，偏官=官殺
正財，偏財=妻財
傷官，食神=子孫
比肩，劫財=兄弟
正印，偏印=父母
上面就提了財官和傷官七殺，這個是為什麼呢？
因為十神都是圍繞這裡展開的辯證，人生在世，在於追求富貴名利，富為利為財，貴為官為名。
所以無論是祿命法，還是子平法，皆是可以稱為專論財官之法。
而為何分正偏？
因為化氣五行不同，其次是異性相見才可以訊息，同性相見為孤陰孤陽不可交配生生，天地之大德曰生，人得生氣則貴，得死氣則賤，財官皆是生氣，傷官和七殺皆是死氣。
印綬可以制伏傷官，所以為官所喜，為官的印綬。
羊刃可以制伏七殺，所以為官所喜。
大抵財官需要護衛，不可見凶神剋制，傷殺需要克去，不可見其犯身。
祿命之法，先看年幹，論月日時之三幹分吉凶之氣，看最終是吉氣是得生還是被制，凶氣是被制還是得生。
被吉氣助起則有富貴，吉氣不犯剋制則更貴；
被凶氣克入則貧賤，凶氣克入且得生，則必是賤命無疑。
閻東叟之意，本質就是區分清楚吉氣和凶氣，先需要明白，這個是分析命局的第一步，再去訊息其他的配置，不然論命概念不明，必然吉凶不明，如此就不是論命啦。
原文（2）：
凡命君須仔細推，天元先去測天機。
助生清秀榮應辯，吞竊傷殘賤可知。
且祿之元或先傷殘吞啖，
雖逢吉殺，豈可便以吉言之；
或先多滋助，雖犯凶神，豈可便以兇論之。
《沈芝源髓》
德清註解：
第一句很好理解，就是說推命需要認真的推算，一步一步來推，一定需要謹慎，先從天干去推算命局。
第二句本質上還是區分吉凶氣之意思。
何為助生清秀？生我與我克合即是。
比如甲己土，見丙辛水，戊癸火，都可稱為助生清秀。
己為正財，丙為食神，辛為正官，戊為偏財，癸為正印，恰好都是吉神，可見子平的吉凶順逆，十神的運用根底都在化氣五行。
因此，理解化氣五行是學習子平八字排盤的關鍵，它能幫助我們準確判斷十神的吉凶，並預測命主的命運軌跡。當然，僅憑化氣五行還不足以全面分析命盤，還需要結合八字格局、五行生剋制化、神煞等因素進行綜合判斷。
何為吞竊傷殘？
比如甲己土，見壬丁木，乙庚金，則為吞竊傷殘。
壬為偏印為倒食，丁為傷官為破官；
乙為羊刃為劫財，庚為七殺為祿鬼；
以上4位則為吞竊傷殘。
吞為倒食，竊為洩氣，傷殘為被克。
見助生清秀則為富貴之命；
見吞竊傷殘則為貧賤之命。
後面又以吉凶氣而論神煞之間的作用關係；
此說乃是從《珞祿子三命訊息賦》中一乃相承而來的。
【本主休囚，行藏汨沒】。
皆是論深究三元之吉凶氣為本，而神煞從其次。
所以祿命法的分析，首先重視的是三元的吉氣凶氣，這是論命的根底，毫無涉及神煞，以此是根本。
但實際命理推算中，除了三元吉凶，八字神煞排盤也是不可忽視的輔助工具，它可以更細緻地反映命主性格、命運走向、以及人際關係等方面的特點，併為命理師提供更精準的分析依據，是解讀命盤的重要組成部分。
所以子平法分分析，其實也是以吉凶氣論命為主體，但是卻刪減掉了神煞體系。
這個不能說錯，因為論命的核心是論氣路的變化，而神煞是輔助產品。
打個比方：
三元的吉凶氣好比如一個建築的主體建造，我們肉眼可見的只要是恢宏大氣，莊嚴肅穆的建築，肯定就是非尋常人家可以居住的X地方，一定是富貴命局；
這個就是得三元的助生清秀之意，也是得生旺氣之意；
反過來說，如果一個房子，外面看過來，破敗不堪，或飛沙走石之類的，肯定就是普通人家，或者貧賤的人建築，所以多半是貧賤命造，這類命局要富貴只能【白手起家，自力更生】來重新搭建了，其實白手起家，是非常辛苦的辛苦命，什麼都需要親力親為，一輩子難以享福，只是子孫享福而已。
所以就分析吉凶氣的情況下，其實已經掌握了一個論命的框架主體，如果得生氣不被破壞多是好命，如果得死氣又被助生多是差命，這個吉凶氣的基礎是化氣五行，放大體系化後就是各種十神的名稱，然後吉神順用，凶神逆用之類。
子平命理基本都是從祿命法照搬出去的知識，主要特點是做大刀闊斧的精簡，從年到日，把吉凶氣完善為吉凶神，格局法，拋棄神煞的作用，不用納音之類的等等，但是主體吉凶氣這個精華是原原本本的繼承下來並且發展完善成體系的。
那麼神煞是什麼呢？
神煞就是一個房子的裝修，裡裡外外的裝修和佈置。
祿命法比較精深細膩之處就在這裡，不武斷，不斷分出吉凶氣，還近距離觀察周邊的環境，進入屋子裡頭認真審視各種用材用料之類的，所以運用非常的栩栩如生。
好比如做一道菜，祿命法就是名菜，需要什麼樣的材料，用多少分火，用哪裡的材料，在什麼時間起火，需要怎麼做，什麼時候吃等等，丈量得非常的清楚，所以不僅用神煞，還會丈量很多的角度，正反看，裡外看，匠心獨運呀！
子平法呢？
建築這個東西就是一個命局的好壞上線，裝修有啥用？佈局有啥用？
破破爛爛的樣子，能造什麼東東出來？
磅礴大氣的建築，還需要考量他的周邊環境？
好比如做一道菜，子平法認為，都已經是名貴的東西，怎麼做不好吃？
都是垃圾的食材，再講究有啥用？
祿命法認為命運會有變數，富貴的不一定會富貴，或許富貴持久；貧賤的不一定會貧賤，或者會逆襲；
子平法認為命運的大多數皆由主體而定，出身已經決定很多東西，根基已經決定很多東西，再去考量那些花花草草的炫耀招式，反而容易讓人對這個吉凶氣的核心，不再去看主體建築而丟掉了。
所以子平命理的發展史，就是對祿命法的一部革命史，先是放棄納音，後來是從年轉到日，歸納為格局，捨棄神煞，靈活運用，緊緊捉住核心吉凶氣論命而不放，其他的則是能捨即舍，輕裝上陣！
用時髦一點的說法就是，別給我談情懷，談理想，談愛情，談政治，老子不感興趣，我只搞錢！我只是個商人！
子平命理也是這樣認為，其他邊邊角角都是一些迷惑人的知識，可有可無，如同雞肋，食之無味，棄之可惜，可有可無就不如不有，關鍵是把吉凶氣搞清楚就可以了，其他的用不用意義不大。
所以會發現子平命理從誕生開始，就是走的平民化路線，講的是最核心的知識，把次要的，輔助性的東西，不斷的刪減，看徐子平註解珞祿子尚有很跳躍的各種用法，但是緊緊捉住財官去論，把所有知識的解讀成財官為重，和任鐵樵把所有知識的解讀成旺衰是一樣的，大刀闊斧的各種刪減，讓命理學丟掉沉重的包袱，所以自從子平命理起來後，祿命法就衰退了，因為對於大多數人來說都是以實用為主，沒有人會在乎一道菜怎麼做做會更加精緻好吃，他們更需要告訴他如何生火做飯即可。
初始公司以業務為重心，不談任何與開發業務無關的話題，以實用快速賺錢為主，這是一道生存線，也是命理學快速上手的門檻。
相信任何一個人，拿一部體系化的命理著作研讀，都可慢慢的掌握，比如千里命稿，滴天髓，子平真詮之類，但是讓你去研究珞祿子，李虛中之類，恐怕把黑髮讀到白髮也不會明白，李虛中之書在唐朝時候就沒幾個人掌握，何況當下，所以為何命理學以子平來命名，就不言而喻了。
講那麼多，有些偏離註解的軌跡，但是意在說明祿命法的博大精深和子平法分乾脆利落而已，子平法的主幹取自祿命法，而且刪減得體，所以宋以來至今，枝繁葉茂，碩果累累，而祿命法自宋後即凋零的花，無人問津，所以子平命理學越學越好學，祿命法上手閱讀就非常的困難，難易之別，可見之也。
但是反過來說，祿命法的非常多知識和精華並沒有繼承下來，反而在大道至簡之倡導下，被時代拋棄，命理學發展到今天，子平命理的很多理論框架有明顯的缺陷和不通達之處，而盲派在大道至簡之路上越行越遠，子平法分理論框架存在很大的硬傷，在源頭祿命法處卻多年冷清而不明不白，回頭看還是向前走呢？
用朱熹《觀書有感二首》回答：
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，艨艟鉅艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
本文來源：鼎豐閒談